Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم
Book of Knowing the Companions (may Allah be pleased with them)
الْكُوفَةِ قُبَّةُ الْإِسْلَامِ وَأَرْضُ الْبَلَاءِ .
Kufah is the dome of Islam and the land of trial
Mustadrak al-Hakim — Hadith 4557
اُردوEn
حَدَّثَنَا عبد الباقي بن قانع الحافظ، حَدَّثَنَا محمد بن موسى بن حماد، حَدَّثَنَا الحسن بن يوسف المَرْوَرُّوذِيّ، حَدَّثَنَا بقيَّة، حَدَّثَنَا بَحِير بن سعد، عن خالد بن مَعْدان، حدثني عبد الرحمن بن جُبَير بن نُفير، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب: أنه عَرَضَت مولاتُه تَصبغُ لحيتَه، فقال: ما رابَكِ إلى (1) أن تُطْفِئي نُوري كما يُطفئُ فُلانٌ نُورَه (2).
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4507 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4507 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
It is narrated from Sayyiduna Umar bin al-Khattab (may Allah be pleased with him) that one of his slave-women offered to dye his beard (apply khidab), and he said: "What has inclined you to extinguish my light, just as so-and-so has extinguished his light?"
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) بضم الباء؛ أي: ما حاجتُكِ، أو بفتحها بمعنى: ما أقلقكِ وألجأكِ. انظر "النهاية" لابن الأثير مادة (ريب).
Note / Clarification: (The phrase "ma rabaki") with damma on the ba' means: What is your need? Or with fatha on it, meaning: What has troubled you and driven you (to this)? See Ibn al-Athir's "al-Nihayah", root (r-y-b).
(2) إسناده ضعيف لضعف بقية - وهو ابن الوليد الحمصي - ثم هو يدلس تدليس التسوية، ولم يصرِّح بالسماع، واضطرب فيه أيضًا كما سيأتي بيانه والحسن بن يوسف - وهو المعروف بأخي الهرش - روى عنه جمع، ولم يؤثر فيه جرح ولا تعديل، ومحمد بن موسى بن حماد، قال الذهبي: غيره أتقن منه، ولكنه من أوعية العلم.
Grading: Its chain is weak.
Technical note / Defect ('illah): Because of the weakness of Baqiyyah (Ibn al-Walid al-Himsi); moreover, he used to commit tadlis al-taswiyah and did not state explicit hearing here, and he was also inconsistent in it, as will be explained below. Al-Hasan bin Yusuf (known as Akhu al-Harsh) was narrated from by a group, but no criticism or commendation of him is reported. And concerning Muhammad bin Musa bin Hammad, al-Dhahabi said: Others are more precise than him, but he was one of the vessels of knowledge.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (76)، ومن طريقه أبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (182) عن محمد بن مصفَّى وعمرو بن عثمان الحمصيَّين، عن بقية بن الوليد، عن بَحير بن سعد، عن خالد بن معدان، قال: حدثني عبد الله بن عُمر، عن عمر … فذكر عبد الله بن عُمر، بدلٌ عبد الرحمن بن جُبَير بن نفير وأبيه.
Reference / Source: Ibn Abi Asim recorded it in "al-Ahad wa al-Mathani" (76), and via him Abu Nu'aym in "Ma'rifat al-Sahabah" (182), from Muhammad bin Musaffa and Amr bin Uthman, both of Hims, from Baqiyyah bin al-Walid, from Bahir bin Sa'd, from Khalid bin Ma'dan, who said: Abd Allah bin Umar narrated to me from Umar. Thus he mentioned "Abd Allah bin Umar" (in the chain) in place of Abd al-Rahman bin Jubayr bin Nufayr and his father.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (56) من طريق حيوة بن شريح الحمصي، عن بقية بن الوليد، عن بَحير، عن خالد بن معدان، عن عبد الرحمن بن عمرو السّلمي: أن عمر عرضت عليه مولاته … فذكر عبد الرحمن بن عمرو السّلمي، بدلٌ عبد الرحمن بن جُبَير بن نفير وأبيه وبدل عبد الله بن عمر.
Reference / Source: Al-Tabarani recorded it in "al-Mu'jam al-Kabir" (56) via Haywah bin Shurayh al-Himsi, from Baqiyyah bin al-Walid, from Bahir, from Khalid bin Ma'dan, from Abd al-Rahman bin Amr al-Sulami, that Umar's slave woman was presented to him. Thus he mentioned "Abd al-Rahman bin Amr al-Sulami" (in the chain) in place of Abd al-Rahman bin Jubayr and his father, and in place of Abd Allah bin Umar.
وقد صحَّ عن عمر بن الخطاب أنه لم يغيِّر شيبه، وكان يقول: لا أحب أن أغيِّر نُوري. أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3692)، والطبراني في "مسند الشاميين" (2259)، والضياء المقدسي في "المختارة" (129) و (130) من طريق سُليم بن عامر وليس هو الكَلاعي، عن عمر، وإسناده حسن.
Details of the narration: It is authentically established from Umar bin al-Khattab that he did not dye his white hair, and he used to say: I do not like to change my light.
Reference / Source: Al-Tahawi recorded it in "Sharh Mushkil al-Athar" (3692), al-Tabarani in "Musnad al-Shamiyyin" (2259) and al-Diya' al-Maqdisi in "al-Mukhtarah" (129, 130), via Sulaym bin Amir (who is not al-Kala'i), from Umar, and its chain is hasan.
وصحَّ عنه أيضًا أنه غيَّره بالحنّاء والكتم كما نقله عنه أنس بن مالك فيما أخرجه أحمد 19 / (11965) و 20 / (12635)، ومسلم (2341)، وأبو داود (4209).
Details of the narration: It is also authentically established from him that he dyed it with henna and katam, as Anas bin Malik reported from him.
Reference / Source: Ahmad (19/11965 and 20/12635), Muslim (2341) and Abu Dawud (4209) recorded it.
قلنا: والجمع بينهما هيِّن، وذلك أنَّ سليم بن عامر الذي نقل عن عمر بن الخطاب عدم تغييره تابعيّ كبير مخضرم أدرك الجاهلية وهاجر في عهد أبي بكر، فالظاهر أنه رأى من عمر ذلك في أول أمره، ثم لما كثر شيبُ عمر بعدُ بدا له تغيير شيبه، وهو الذي نقله عنه أنس بن مالك، ونحو هذا قول الطحاوي حيث قال بإثر تخريجه للخبر: ذلك عندنا - والله أعلم - هو الذي كان عليه في البدء، ثم وقف من بعدُ على أنَّ ذلك لا يمنع من الخضاب، فخضب، والله ﷿ نسأله التوفيق.
Important point: We say: Reconciling the two narrations is easy. Sulaym bin Amir, who reported from Umar that he did not dye (his hair), is a senior mukhadram Successor who lived in the Jahiliyyah and emigrated in the time of Abu Bakr, so apparently he saw Umar doing so in the early period. Then later, when Umar's white hair increased, he decided to dye it, and that is what Anas bin Malik reported from him. Similar to this is what al-Tahawi said after recording this report: In our view (and Allah knows best) that is what he was upon at the beginning; then later he came to know that this does not prevent dyeing, so he dyed. We ask Allah (Mighty and Majestic) for success.
Note / Clarification: (The phrase "ma rabaki") with damma on the ba' means: What is your need? Or with fatha on it, meaning: What has troubled you and driven you (to this)? See Ibn al-Athir's "al-Nihayah", root (r-y-b).
(2) إسناده ضعيف لضعف بقية - وهو ابن الوليد الحمصي - ثم هو يدلس تدليس التسوية، ولم يصرِّح بالسماع، واضطرب فيه أيضًا كما سيأتي بيانه والحسن بن يوسف - وهو المعروف بأخي الهرش - روى عنه جمع، ولم يؤثر فيه جرح ولا تعديل، ومحمد بن موسى بن حماد، قال الذهبي: غيره أتقن منه، ولكنه من أوعية العلم.
Grading: Its chain is weak.
Technical note / Defect ('illah): Because of the weakness of Baqiyyah (Ibn al-Walid al-Himsi); moreover, he used to commit tadlis al-taswiyah and did not state explicit hearing here, and he was also inconsistent in it, as will be explained below. Al-Hasan bin Yusuf (known as Akhu al-Harsh) was narrated from by a group, but no criticism or commendation of him is reported. And concerning Muhammad bin Musa bin Hammad, al-Dhahabi said: Others are more precise than him, but he was one of the vessels of knowledge.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (76)، ومن طريقه أبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (182) عن محمد بن مصفَّى وعمرو بن عثمان الحمصيَّين، عن بقية بن الوليد، عن بَحير بن سعد، عن خالد بن معدان، قال: حدثني عبد الله بن عُمر، عن عمر … فذكر عبد الله بن عُمر، بدلٌ عبد الرحمن بن جُبَير بن نفير وأبيه.
Reference / Source: Ibn Abi Asim recorded it in "al-Ahad wa al-Mathani" (76), and via him Abu Nu'aym in "Ma'rifat al-Sahabah" (182), from Muhammad bin Musaffa and Amr bin Uthman, both of Hims, from Baqiyyah bin al-Walid, from Bahir bin Sa'd, from Khalid bin Ma'dan, who said: Abd Allah bin Umar narrated to me from Umar. Thus he mentioned "Abd Allah bin Umar" (in the chain) in place of Abd al-Rahman bin Jubayr bin Nufayr and his father.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (56) من طريق حيوة بن شريح الحمصي، عن بقية بن الوليد، عن بَحير، عن خالد بن معدان، عن عبد الرحمن بن عمرو السّلمي: أن عمر عرضت عليه مولاته … فذكر عبد الرحمن بن عمرو السّلمي، بدلٌ عبد الرحمن بن جُبَير بن نفير وأبيه وبدل عبد الله بن عمر.
Reference / Source: Al-Tabarani recorded it in "al-Mu'jam al-Kabir" (56) via Haywah bin Shurayh al-Himsi, from Baqiyyah bin al-Walid, from Bahir, from Khalid bin Ma'dan, from Abd al-Rahman bin Amr al-Sulami, that Umar's slave woman was presented to him. Thus he mentioned "Abd al-Rahman bin Amr al-Sulami" (in the chain) in place of Abd al-Rahman bin Jubayr and his father, and in place of Abd Allah bin Umar.
وقد صحَّ عن عمر بن الخطاب أنه لم يغيِّر شيبه، وكان يقول: لا أحب أن أغيِّر نُوري. أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3692)، والطبراني في "مسند الشاميين" (2259)، والضياء المقدسي في "المختارة" (129) و (130) من طريق سُليم بن عامر وليس هو الكَلاعي، عن عمر، وإسناده حسن.
Details of the narration: It is authentically established from Umar bin al-Khattab that he did not dye his white hair, and he used to say: I do not like to change my light.
Reference / Source: Al-Tahawi recorded it in "Sharh Mushkil al-Athar" (3692), al-Tabarani in "Musnad al-Shamiyyin" (2259) and al-Diya' al-Maqdisi in "al-Mukhtarah" (129, 130), via Sulaym bin Amir (who is not al-Kala'i), from Umar, and its chain is hasan.
وصحَّ عنه أيضًا أنه غيَّره بالحنّاء والكتم كما نقله عنه أنس بن مالك فيما أخرجه أحمد 19 / (11965) و 20 / (12635)، ومسلم (2341)، وأبو داود (4209).
Details of the narration: It is also authentically established from him that he dyed it with henna and katam, as Anas bin Malik reported from him.
Reference / Source: Ahmad (19/11965 and 20/12635), Muslim (2341) and Abu Dawud (4209) recorded it.
قلنا: والجمع بينهما هيِّن، وذلك أنَّ سليم بن عامر الذي نقل عن عمر بن الخطاب عدم تغييره تابعيّ كبير مخضرم أدرك الجاهلية وهاجر في عهد أبي بكر، فالظاهر أنه رأى من عمر ذلك في أول أمره، ثم لما كثر شيبُ عمر بعدُ بدا له تغيير شيبه، وهو الذي نقله عنه أنس بن مالك، ونحو هذا قول الطحاوي حيث قال بإثر تخريجه للخبر: ذلك عندنا - والله أعلم - هو الذي كان عليه في البدء، ثم وقف من بعدُ على أنَّ ذلك لا يمنع من الخضاب، فخضب، والله ﷿ نسأله التوفيق.
Important point: We say: Reconciling the two narrations is easy. Sulaym bin Amir, who reported from Umar that he did not dye (his hair), is a senior mukhadram Successor who lived in the Jahiliyyah and emigrated in the time of Abu Bakr, so apparently he saw Umar doing so in the early period. Then later, when Umar's white hair increased, he decided to dye it, and that is what Anas bin Malik reported from him. Similar to this is what al-Tahawi said after recording this report: In our view (and Allah knows best) that is what he was upon at the beginning; then later he came to know that this does not prevent dyeing, so he dyed. We ask Allah (Mighty and Majestic) for success.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 4557
