Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب الهجرة
Book of the Hijrah
ذِكْرُ مُؤَاسَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ أَهْلَ الصُّفَّةِ
Mention of the Messenger of Allah's (peace and blessings be upon him) consolation of the people of the Suffah
Mustadrak al-Hakim — Hadith 4336
اُردوEn
حدثنا الحسن بن يعقوب العَدْل وأحمد بن محمد بن عبد الله القطان، قالا: حدثنا يحيى بن أبي طالب، حدثنا علي بن عاصم، عن داود بن أبي هند. وحدثني علي بن عيسى، حدثنا محمد بن عمرو الحَرَشي، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا علي بن مسهر، عن داود بن أبي هِنْد، عن أبي حَرْب بن أبي الأسود، قال: حدثني طلحة النضري (1)، قال: كان الرجل منا إذا قدم المدينة، فكان له بها عريفٌ نَزلَ على عَرِيفه، فإن لم يكن له بها عَريفٌ نَزلَ الصُّفَّة، فقدمتُ المدينة ولم يَكُن لي بها عريفٌ [فنزلتُ الصُّفّةَ] (2) فكان يُجرَى علينا مِن رسول الله ﷺ كلَّ يومٍ مُدٌّ من تمر بين اثنين، ويكسونا الخُنُفَ، فصلى بنا رسول الله ﷺ بعض صلوات النهار، فلما سَلّم ناداه أهلُ الصُّفّة يمينًا وشمالًا: يا رسول الله، أحرق بطونَنا التمر، وتخرقت عنا الخُنُف، فمالَ رسولُ الله ﷺ إلى مِنبَرِه فَصَعِدَه، فَحَمِد الله وأثنى عليه، ثم ذكر الشِّدةَ ما لقي من قومه، حتى قال: "فلقد أتى عليّ وعلى صاحبي بضع عشرة وما لي وله طعامٌ إلَّا البَرِير" - قال: قلت لأبي حرب: وأي شيء البَرِير؟ قال: طعام رسول الله ﷺ، ثَمَرُ الأراك - "فقَدِمْنا على إخواننا هؤلاء من الأنصار، وعُظْمُ طعامهم التمر، فواسونا فيه، والله لو أجد لكم الخبز واللحم لأشبعتكُم منه، ولكن عسى أن تُدركوا زمانًا حتى يُغدَى على أحدِكُم بجَفْنةٍ، ويُراحَ عليه بأخرى". قال: فقالوا: يا رسول الله: أنحنُ اليوم خيرٌ أم ذاك اليوم؟ قال: "بل أنتم اليوم خيرٌ، أنتم اليوم مُتحابُّون، وأنتم يومئذٍ يضرب بعضُكم رقاب بعضٍ - أُراه قال: متباغضُون - " (1). هذا لفظ حديث أبي سهل القطان، وحديث يحيى بن يحيى على الاختصار.
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4290 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4290 - صحيح
It is narrated from Talhah al-Nadri (may Allah be pleased with him) that he said: When any man among us came to Madinah and had an acquaintance ('arif) there, he would stay with that acquaintance; but if he had no acquaintance there, he would stay in the Suffah. So I came to Madinah and had no acquaintance there, so I stayed in the Suffah. There, one mudd of dates (approximately 625 grams) was given to us daily from the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), between every two men, and he (peace and blessings be upon him) used to clothe us in coarse cotton cloth (khunuf). One day the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) led us in one of the daytime prayers. When he (peace and blessings be upon him) gave the salam, the people of the Suffah called out to him (peace and blessings be upon him) from the right and the left: O Messenger of Allah! These dates have burned our stomachs, and these coarse garments of ours have torn apart. Then the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) turned towards his pulpit and ascended it, then he praised and extolled Allah and mentioned the hardships that he (peace and blessings be upon him) had endured from his people, until he said: "Indeed, more than ten days passed over me and my companion when he and I had nothing to eat except the fruit of the arak tree (al-barir)." - The narrator says: I asked Abu Harb: What is this "al-barir"? He said: It was the food of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), namely the fruit of the arak tree. - (He (peace and blessings be upon him) continued his speech and said:) "Then we came to these brothers of ours from the Ansar, whose main food is dates, and they shared it with us. By Allah! If I found bread and meat for you, I would certainly fill you with it; but it may be that you will live to see a time when large bowls (of food) are brought to one of you morning and evening." The narrator says: The Companions said: O Messenger of Allah! Will we be better on that day or today? He (peace and blessings be upon him) said: "Rather, you are better today. Today you love one another, whereas on that day you will strike one another's necks." - The narrator thinks that he (peace and blessings be upon him) also said: "You will hate one another."
This hadith has an authentic (sahih) chain of narration, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
This hadith has an authentic (sahih) chain of narration, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) بالنون ثم الصاد المهملة، هكذا نسبه غير واحد، منهم خليفة بن خياط في "طبقاته" ص 55 و 183، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 43، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" بين يدي الحديث (3929)، وابن ماكولا في "الإكمال" 1/ 390، والذهبي في "المشتبه" ص 83، ووافقه صاحبا "توضيح المشتبه" 1/ 548، و "تبصير المنتبه" 1/ 157، وقالوا: هو نسبة إلى نضر بن معاوية من هَوازِن. قلنا: وقد يقع في بعض النسخ بالباء، وهو صحيح أيضًا، فقد ذكر ابن حبان في "الثقات" 3/ 204 أنه سكن البصرة، إلا أن النسبة إالى القبيلة في المتقدمين عادةً أشهر من النسبة إلى البلدان.
Note / Clarification: (1) "Al-Nasri": with nun followed by an undotted sad. He was so attributed by several, among them Khalifah bin Khayyat (al-Tabaqat, pp. 55 and 183), Ibn Qani' (Mu'jam al-Sahabah 2/43), Abu Nu'aym (Ma'rifat al-Sahabah, before hadith 3929), Ibn Makula (al-Ikmal 1/390) and al-Dhahabi (al-Mushtabih p. 83); and al-Dhahabi was followed in this by the authors of "Tawdih al-Mushtabih" (1/548) and "Tabsir al-Muntabih" (1/157). They said: It is an attribution to "Nadr bin Mu'awiyah" (of the tribe of Hawazin). We say: In some manuscripts it also comes with "ba'" (al-Basri), and that is also correct, because Ibn Hibban mentioned in "al-Thiqat" (3/204) that he lived in Basrah; however, among the early generations attribution to a tribe was usually more common than attribution to a city.
(2) ما بين المعقوفين ليس في نسخنا الخطية، وهو ثابت في النسخة المحمودية كما في طبعة الميمان وفاقًا لما في "شعب الإيمان" للبيهقي (1155)، حيث روى هذا الحديث عن أبي عبد الله الحاكم بإسناده هذا الذي هنا.
Note / Clarification: (2) The text within brackets was not in our manuscripts, but it is present in the "Mahmudiyyah manuscript", as in the "al-Mayman edition", and it agrees with al-Bayhaqi's "Shu'ab al-Iman" (1155), where he narrated this hadith from Abu Abd Allah al-Hakim with this same chain that is here.
(1) إسناده صحيح من جهة علي بن مسهر، وعلي بن عاصم في الإسناد الآخر - وهو الواسطي - فيه ضعف، وهو متابع، لكن قوله في آخر الحديث: فقالوا: يا رسول الله: أنحنُ اليوم خيرٌ … إلى آخره، ليس من حديث طلحة النَّصْري، إنما رواه داود بن أبي هند عن الحسن البصري مرسلًا كما جاء مفصلًا مبينًا في الرواية الآتية عند المصنّف برقم (8862)، وهي من طريق أبي بكر محمد بن عبد الله بن عَتّاب عن يحيى بن جعفر بن أبي طالب عن علي بن عاصم، وقد أدرجه بعض الرواة في حديث طلحة.
Grading: (1) This chain is sahih by way of Ali bin Mus'hir. Ali bin Asim (al-Wasiti) in the other chain has "weakness", but he has been corroborated.
Technical note / Interpolation (idraj): However, the words at the end of the hadith, "They said: O Messenger of Allah, are we better today…" (to the end), are not part of the hadith of Talhah al-Nasri; rather, Dawud bin Abi Hind narrated it from al-Hasan al-Basri as mursal, as is set out clearly and in detail in the narration that comes later with the author (al-Hakim) (no. 8862) (which is through the route of Abu Bakr Muhammad bin Abd Allah bin Attab, from Yahya bin Ja'far bin Abi Talib, from Ali bin Asim). Some narrators "interpolated" (mudraj) it into the hadith of Talhah.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (1155) و (9843) عن أبي عبد الله الحاكم، بإسناده الأول، مثله.
Reference / Source: Al-Bayhaqi narrated it in "Shu'ab al-Iman" (1155 and 9843) from Abu Abd Allah al-Hakim with his first chain, in the same way.
وأخرجه حماد بن إسحاق الأزدي في "تركة النبي ﷺ " ص 58 من طريق عبد الله بن أيوب المُخرِّمي، عن علي بن عاصم، به. فاصلًا مرسل الحسن عن حديث طلحة.
Reference / Source: Hammad bin Ishaq al-Azdi narrated it in "Tarikat al-Nabi (peace and blessings be upon him)" (p. 58) through the route of Abd Allah bin Ayyub al-Mukharrimi from Ali bin Asim.
Details of the narration: He separated the "mursal" part of al-Hasan from the hadith of Talhah.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الأحاد والمثاني" (1434)، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في زياداته على "الزهد" لأبيه (137) من طريق حفص بن غياث، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 277 - 278، والبيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 445، وفي "دلائل النبوة" 6/ 524، والخطيب البغدادي في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 1/ 464 من طريق سليمان بن حيان - وهو أبو خالد الأحمر - كلاهما عن داود بن أبي هند، به. ولم يفصلا مرسل الحسن عن حديث طلحة.
Reference / Source: Ibn Abi Asim narrated it in "al-Ahad wa al-Mathani" (1434) and Abd Allah bin Ahmad in his additions (zawa'id) to his father's book "al-Zuhd" (137) through the route of Hafs bin Ghiyath; and Ya'qub bin Sufyan in "al-Ma'rifah wa al-Tarikh" (1/277-278), al-Bayhaqi in "al-Sunan al-Kubra" (2/445) and "Dala'il al-Nubuwwah" (6/524), and al-Khatib al-Baghdadi in "Mudih Awham al-Jam' wa al-Tafriq" (1/464) through the route of Sulayman bin Hayyan (Abu Khalid al-Ahmar). Both of them (Hafs and Sulayman) narrate it from Dawud bin Abi Hind with this same chain.
Details of the narration: They did not separate the "mursal" narration of al-Hasan from the hadith of Talhah.
وأخرجه الطبري في مسند عمر من "تهذيب الآثار" 2/ 707 من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، وأبو القاسم بن بشران في الجزء الأول من "أماليه" (425) من طريق هشيم بن بشير، والبيهقي في "شعب الإيمان" (9842) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، ثلاثتهم عن داود بن أبي هند، به. وفصلوا مرسل الحسن عن حديث طلحة، غير أنَّ خالدًا الواسطي لم يُسمِّ الحسن، إنما قال: زاد فيه غيره.
Reference / Source: Al-Tabari narrated it in "Tahdhib al-Athar" (Musnad Umar 2/707) through the route of Abd al-Rahman bin Muhammad al-Muharibi; Abu al-Qasim bin Bishran in "al-Amali" (part one, 425) through the route of Hushaym bin Bashir; and al-Bayhaqi in "Shu'ab al-Iman" (9842) through the route of Khalid bin Abd Allah al-Wasiti. All three of them narrate it from Dawud bin Abi Hind.
Details of the narration: All of them separated the mursal narration of al-Hasan from the hadith of Talhah; except that Khalid al-Wasiti did not name al-Hasan, but said: "Someone else added to it".
وأخرج حديث طلحة مفردًا عن مرسل الحسن: أحمد 25 / (15988) من طريق عبد الوارث بن سعيد العنبري، وابن حبان (6684) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، كلاهما عن داود بن أبي هند، به. وأخرج مرسل الحسن مفردًا: هناد بن السري في "الزهد" (760) و (761)، وابن الأعرابي في "معجمه" (2148)، وأبو بكر الكلاباذي في "بحر الفوائد" ص 152، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 340، والبيهقي في "شعب الإيمان" (9850) من طرق عن الحسن البصري.
Reference / Source: The hadith of Talhah, separately from the mursal of al-Hasan, was narrated by Ahmad (25/15988) through the route of Abd al-Warith bin Sa'id al-Anbari, and by Ibn Hibban (6684) through the route of Khalid bin Abd Allah al-Wasiti; both of them narrate it from Dawud bin Abi Hind. Whereas the mursal narration of al-Hasan was narrated separately by Hannad bin al-Sari in "al-Zuhd" (760 and 761), Ibn al-A'rabi in "al-Mu'jam" (2148), Abu Bakr al-Kalabadhi in "Bahr al-Fawa'id" (p. 152), Abu Nu'aym in "al-Hilyah" (1/340) and al-Bayhaqi in "Shu'ab al-Iman" (9850), through various routes from al-Hasan al-Basri.
ولهذا المرسل شواهد يصح بها، فله شاهد من حديث الزبير بن العوام عند المصنف فيما سيأتي برقم (6785). وإسناده ضعيف.
Corroborating chains and supporting reports: This mursal narration has supporting reports (shawahid) by which it becomes sahih. One supporting report is from the hadith of al-Zubayr bin al-Awwam (may Allah be pleased with him), which will come later with the author (no. 6785) (although its chain is weak).
وثانٍ من حديث عبد الله بن يزيد الخَطْمي عند ابن أبي شَيْبة في "مسنده" كما في "المطالب العالية" لابن حجر (2224)، وأحمد في "الزهد" (1094)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 13، والبَلاذُري في "أنساب الأشراف" 7/ 8، وأبي علي الصوّاف في الجزء الثالث من "فوائده" (60)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 272، "الآداب" (533). وإسناده صحيح.
Corroborating chains and supporting reports: The second supporting report is from the hadith of Abd Allah bin Yazid al-Khatmi, found in Ibn Abi Shaybah's "al-Musnad" (see al-Matalib al-Aliyah 2224), Ahmad's "al-Zuhd" (1094), al-Bukhari's "al-Tarikh al-Kabir" (5/13), al-Baladhuri's "Ansab al-Ashraf" (7/8), Abu Ali al-Sawwaf's "al-Fawa'id" (part three, 60), and al-Bayhaqi's "al-Sunan al-Kubra" (7/272) and "al-Adab" (533).
Grading: Its chain is sahih.
وثالث من حديث علي بن أبي طالب عند إسحاق بن راهويه كما في "المطالب" (3157/ 1)، وهناد في "الزهد" (758)، والزبير بن بكار في "الموفقيات" (229)، والترمذي (2476)، وأبي يعلى في "مسنده" (502)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 4/ 407، وحسنه الترمذي.
Corroborating chains and supporting reports: The third supporting report is from the hadith of Ali bin Abi Talib (may Allah be pleased with him), found in Ishaq bin Rahawayh (al-Matalib 3157/1), Hannad's "al-Zuhd" (758), al-Zubayr bin Bakkar's "al-Muwaffaqiyyat" (229), al-Tirmidhi (2476), Abu Ya'la's "al-Musnad" (502) and Ibn al-Athir's "Usd al-Ghabah" (4/407).
Grading: Al-Tirmidhi graded it hasan.
ورابع من حديث عبد الله بن مسعود عند البزار (1941). وإسناده ضعيف.
Corroborating chains and supporting reports: The fourth supporting report is from the hadith of Abd Allah bin Mas'ud (may Allah be pleased with him), found in al-Bazzar (1941).
Grading: Its chain is weak.
وخامس من حديث أبي جحيفة عند ابن أبي عاصم في "الزهد" (278)، البزار (4227)، والطبراني في "الكبير" 22 / (270). وصححه ابن حجر في "مختصر زوائد البزار" (2334).
Corroborating chains and supporting reports: The fifth supporting report is from the hadith of Abu Juhayfah (may Allah be pleased with him), found in Ibn Abi Asim's "al-Zuhd" (278), al-Bazzar (4227) and al-Tabarani's "al-Kabir" (22/270).
Grading: Ibn Hajar graded it sahih in "Mukhtasar Zawa'id al-Bazzar" (2334).
وسادس من حديث جابر عند أبي يعلى (2043)، والبيهقي في "الشعب" (9851)، وإسناده حسن في المتابعات والشواهد.
Corroborating chains and supporting reports: The sixth supporting report is from the hadith of Jabir (may Allah be pleased with him), found in Abu Ya'la (2043) and al-Bayhaqi's "Shu'ab al-Iman" (9851).
Grading: Its chain is hasan in the context of corroborating chains and supporting reports.
وسابع من مرسل قتادة عند أحمد في "الزهد" (202).
Corroborating chains and supporting reports: The seventh supporting report is from the "mursal" narration of Qatadah, found in Ahmad's "al-Zuhd" (202).
وثامن من مرسل سعد بن هشام عند هناد في "الزهد" (768)، وابن الأعرابي في "المعجم" (668).
Corroborating chains and supporting reports: The eighth supporting report is from the "mursal" narration of Sa'd bin Hisham, found in Hannad's "al-Zuhd" (768) and Ibn al-A'rabi's "al-Mu'jam" (668).
والعريف: هو من يعرف الرجل.
Note / Clarification: "Al-arif": the person who knows a man (or is responsible for / oversees him).
والصُّفّة: موضع مظلل في مسجد المدينة كان يسكنه فقراء المهاجرين وسائر الواردين إلى المدينة ممن ليس له منزل ولا رجل يعرفه.
Note / Clarification: "Al-Suffah": a shaded platform in the Prophet's Mosque (in Madinah) where the poor Emigrants and those travellers arriving in Madinah who had neither a home nor anyone who knew them used to stay.
وقوله: "يُجرى علينا" أي: نُرزق ونُزوّد.
Note / Clarification: His word "yujra alayna": that is, we were given sustenance and provisions (food and drink).
والخُنُف: جمع خنيف، وهو نوع غليظ من أردأ الكتان.
Note / Clarification: "Al-khunuf": it is the plural of "khanif", which is a coarse kind of the poorest-quality linen.
والجَفْنة: من أوعية الطعام.
Note / Clarification: "Al-jafnah": (a large bowl/platter), one of the vessels for food.
No matching content found
Note: (In the original text) no matching content was found.
Note / Clarification: (1) "Al-Nasri": with nun followed by an undotted sad. He was so attributed by several, among them Khalifah bin Khayyat (al-Tabaqat, pp. 55 and 183), Ibn Qani' (Mu'jam al-Sahabah 2/43), Abu Nu'aym (Ma'rifat al-Sahabah, before hadith 3929), Ibn Makula (al-Ikmal 1/390) and al-Dhahabi (al-Mushtabih p. 83); and al-Dhahabi was followed in this by the authors of "Tawdih al-Mushtabih" (1/548) and "Tabsir al-Muntabih" (1/157). They said: It is an attribution to "Nadr bin Mu'awiyah" (of the tribe of Hawazin). We say: In some manuscripts it also comes with "ba'" (al-Basri), and that is also correct, because Ibn Hibban mentioned in "al-Thiqat" (3/204) that he lived in Basrah; however, among the early generations attribution to a tribe was usually more common than attribution to a city.
(2) ما بين المعقوفين ليس في نسخنا الخطية، وهو ثابت في النسخة المحمودية كما في طبعة الميمان وفاقًا لما في "شعب الإيمان" للبيهقي (1155)، حيث روى هذا الحديث عن أبي عبد الله الحاكم بإسناده هذا الذي هنا.
Note / Clarification: (2) The text within brackets was not in our manuscripts, but it is present in the "Mahmudiyyah manuscript", as in the "al-Mayman edition", and it agrees with al-Bayhaqi's "Shu'ab al-Iman" (1155), where he narrated this hadith from Abu Abd Allah al-Hakim with this same chain that is here.
(1) إسناده صحيح من جهة علي بن مسهر، وعلي بن عاصم في الإسناد الآخر - وهو الواسطي - فيه ضعف، وهو متابع، لكن قوله في آخر الحديث: فقالوا: يا رسول الله: أنحنُ اليوم خيرٌ … إلى آخره، ليس من حديث طلحة النَّصْري، إنما رواه داود بن أبي هند عن الحسن البصري مرسلًا كما جاء مفصلًا مبينًا في الرواية الآتية عند المصنّف برقم (8862)، وهي من طريق أبي بكر محمد بن عبد الله بن عَتّاب عن يحيى بن جعفر بن أبي طالب عن علي بن عاصم، وقد أدرجه بعض الرواة في حديث طلحة.
Grading: (1) This chain is sahih by way of Ali bin Mus'hir. Ali bin Asim (al-Wasiti) in the other chain has "weakness", but he has been corroborated.
Technical note / Interpolation (idraj): However, the words at the end of the hadith, "They said: O Messenger of Allah, are we better today…" (to the end), are not part of the hadith of Talhah al-Nasri; rather, Dawud bin Abi Hind narrated it from al-Hasan al-Basri as mursal, as is set out clearly and in detail in the narration that comes later with the author (al-Hakim) (no. 8862) (which is through the route of Abu Bakr Muhammad bin Abd Allah bin Attab, from Yahya bin Ja'far bin Abi Talib, from Ali bin Asim). Some narrators "interpolated" (mudraj) it into the hadith of Talhah.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (1155) و (9843) عن أبي عبد الله الحاكم، بإسناده الأول، مثله.
Reference / Source: Al-Bayhaqi narrated it in "Shu'ab al-Iman" (1155 and 9843) from Abu Abd Allah al-Hakim with his first chain, in the same way.
وأخرجه حماد بن إسحاق الأزدي في "تركة النبي ﷺ " ص 58 من طريق عبد الله بن أيوب المُخرِّمي، عن علي بن عاصم، به. فاصلًا مرسل الحسن عن حديث طلحة.
Reference / Source: Hammad bin Ishaq al-Azdi narrated it in "Tarikat al-Nabi (peace and blessings be upon him)" (p. 58) through the route of Abd Allah bin Ayyub al-Mukharrimi from Ali bin Asim.
Details of the narration: He separated the "mursal" part of al-Hasan from the hadith of Talhah.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الأحاد والمثاني" (1434)، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في زياداته على "الزهد" لأبيه (137) من طريق حفص بن غياث، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 277 - 278، والبيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 445، وفي "دلائل النبوة" 6/ 524، والخطيب البغدادي في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 1/ 464 من طريق سليمان بن حيان - وهو أبو خالد الأحمر - كلاهما عن داود بن أبي هند، به. ولم يفصلا مرسل الحسن عن حديث طلحة.
Reference / Source: Ibn Abi Asim narrated it in "al-Ahad wa al-Mathani" (1434) and Abd Allah bin Ahmad in his additions (zawa'id) to his father's book "al-Zuhd" (137) through the route of Hafs bin Ghiyath; and Ya'qub bin Sufyan in "al-Ma'rifah wa al-Tarikh" (1/277-278), al-Bayhaqi in "al-Sunan al-Kubra" (2/445) and "Dala'il al-Nubuwwah" (6/524), and al-Khatib al-Baghdadi in "Mudih Awham al-Jam' wa al-Tafriq" (1/464) through the route of Sulayman bin Hayyan (Abu Khalid al-Ahmar). Both of them (Hafs and Sulayman) narrate it from Dawud bin Abi Hind with this same chain.
Details of the narration: They did not separate the "mursal" narration of al-Hasan from the hadith of Talhah.
وأخرجه الطبري في مسند عمر من "تهذيب الآثار" 2/ 707 من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، وأبو القاسم بن بشران في الجزء الأول من "أماليه" (425) من طريق هشيم بن بشير، والبيهقي في "شعب الإيمان" (9842) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، ثلاثتهم عن داود بن أبي هند، به. وفصلوا مرسل الحسن عن حديث طلحة، غير أنَّ خالدًا الواسطي لم يُسمِّ الحسن، إنما قال: زاد فيه غيره.
Reference / Source: Al-Tabari narrated it in "Tahdhib al-Athar" (Musnad Umar 2/707) through the route of Abd al-Rahman bin Muhammad al-Muharibi; Abu al-Qasim bin Bishran in "al-Amali" (part one, 425) through the route of Hushaym bin Bashir; and al-Bayhaqi in "Shu'ab al-Iman" (9842) through the route of Khalid bin Abd Allah al-Wasiti. All three of them narrate it from Dawud bin Abi Hind.
Details of the narration: All of them separated the mursal narration of al-Hasan from the hadith of Talhah; except that Khalid al-Wasiti did not name al-Hasan, but said: "Someone else added to it".
وأخرج حديث طلحة مفردًا عن مرسل الحسن: أحمد 25 / (15988) من طريق عبد الوارث بن سعيد العنبري، وابن حبان (6684) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، كلاهما عن داود بن أبي هند، به. وأخرج مرسل الحسن مفردًا: هناد بن السري في "الزهد" (760) و (761)، وابن الأعرابي في "معجمه" (2148)، وأبو بكر الكلاباذي في "بحر الفوائد" ص 152، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 340، والبيهقي في "شعب الإيمان" (9850) من طرق عن الحسن البصري.
Reference / Source: The hadith of Talhah, separately from the mursal of al-Hasan, was narrated by Ahmad (25/15988) through the route of Abd al-Warith bin Sa'id al-Anbari, and by Ibn Hibban (6684) through the route of Khalid bin Abd Allah al-Wasiti; both of them narrate it from Dawud bin Abi Hind. Whereas the mursal narration of al-Hasan was narrated separately by Hannad bin al-Sari in "al-Zuhd" (760 and 761), Ibn al-A'rabi in "al-Mu'jam" (2148), Abu Bakr al-Kalabadhi in "Bahr al-Fawa'id" (p. 152), Abu Nu'aym in "al-Hilyah" (1/340) and al-Bayhaqi in "Shu'ab al-Iman" (9850), through various routes from al-Hasan al-Basri.
ولهذا المرسل شواهد يصح بها، فله شاهد من حديث الزبير بن العوام عند المصنف فيما سيأتي برقم (6785). وإسناده ضعيف.
Corroborating chains and supporting reports: This mursal narration has supporting reports (shawahid) by which it becomes sahih. One supporting report is from the hadith of al-Zubayr bin al-Awwam (may Allah be pleased with him), which will come later with the author (no. 6785) (although its chain is weak).
وثانٍ من حديث عبد الله بن يزيد الخَطْمي عند ابن أبي شَيْبة في "مسنده" كما في "المطالب العالية" لابن حجر (2224)، وأحمد في "الزهد" (1094)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 13، والبَلاذُري في "أنساب الأشراف" 7/ 8، وأبي علي الصوّاف في الجزء الثالث من "فوائده" (60)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 272، "الآداب" (533). وإسناده صحيح.
Corroborating chains and supporting reports: The second supporting report is from the hadith of Abd Allah bin Yazid al-Khatmi, found in Ibn Abi Shaybah's "al-Musnad" (see al-Matalib al-Aliyah 2224), Ahmad's "al-Zuhd" (1094), al-Bukhari's "al-Tarikh al-Kabir" (5/13), al-Baladhuri's "Ansab al-Ashraf" (7/8), Abu Ali al-Sawwaf's "al-Fawa'id" (part three, 60), and al-Bayhaqi's "al-Sunan al-Kubra" (7/272) and "al-Adab" (533).
Grading: Its chain is sahih.
وثالث من حديث علي بن أبي طالب عند إسحاق بن راهويه كما في "المطالب" (3157/ 1)، وهناد في "الزهد" (758)، والزبير بن بكار في "الموفقيات" (229)، والترمذي (2476)، وأبي يعلى في "مسنده" (502)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 4/ 407، وحسنه الترمذي.
Corroborating chains and supporting reports: The third supporting report is from the hadith of Ali bin Abi Talib (may Allah be pleased with him), found in Ishaq bin Rahawayh (al-Matalib 3157/1), Hannad's "al-Zuhd" (758), al-Zubayr bin Bakkar's "al-Muwaffaqiyyat" (229), al-Tirmidhi (2476), Abu Ya'la's "al-Musnad" (502) and Ibn al-Athir's "Usd al-Ghabah" (4/407).
Grading: Al-Tirmidhi graded it hasan.
ورابع من حديث عبد الله بن مسعود عند البزار (1941). وإسناده ضعيف.
Corroborating chains and supporting reports: The fourth supporting report is from the hadith of Abd Allah bin Mas'ud (may Allah be pleased with him), found in al-Bazzar (1941).
Grading: Its chain is weak.
وخامس من حديث أبي جحيفة عند ابن أبي عاصم في "الزهد" (278)، البزار (4227)، والطبراني في "الكبير" 22 / (270). وصححه ابن حجر في "مختصر زوائد البزار" (2334).
Corroborating chains and supporting reports: The fifth supporting report is from the hadith of Abu Juhayfah (may Allah be pleased with him), found in Ibn Abi Asim's "al-Zuhd" (278), al-Bazzar (4227) and al-Tabarani's "al-Kabir" (22/270).
Grading: Ibn Hajar graded it sahih in "Mukhtasar Zawa'id al-Bazzar" (2334).
وسادس من حديث جابر عند أبي يعلى (2043)، والبيهقي في "الشعب" (9851)، وإسناده حسن في المتابعات والشواهد.
Corroborating chains and supporting reports: The sixth supporting report is from the hadith of Jabir (may Allah be pleased with him), found in Abu Ya'la (2043) and al-Bayhaqi's "Shu'ab al-Iman" (9851).
Grading: Its chain is hasan in the context of corroborating chains and supporting reports.
وسابع من مرسل قتادة عند أحمد في "الزهد" (202).
Corroborating chains and supporting reports: The seventh supporting report is from the "mursal" narration of Qatadah, found in Ahmad's "al-Zuhd" (202).
وثامن من مرسل سعد بن هشام عند هناد في "الزهد" (768)، وابن الأعرابي في "المعجم" (668).
Corroborating chains and supporting reports: The eighth supporting report is from the "mursal" narration of Sa'd bin Hisham, found in Hannad's "al-Zuhd" (768) and Ibn al-A'rabi's "al-Mu'jam" (668).
والعريف: هو من يعرف الرجل.
Note / Clarification: "Al-arif": the person who knows a man (or is responsible for / oversees him).
والصُّفّة: موضع مظلل في مسجد المدينة كان يسكنه فقراء المهاجرين وسائر الواردين إلى المدينة ممن ليس له منزل ولا رجل يعرفه.
Note / Clarification: "Al-Suffah": a shaded platform in the Prophet's Mosque (in Madinah) where the poor Emigrants and those travellers arriving in Madinah who had neither a home nor anyone who knew them used to stay.
وقوله: "يُجرى علينا" أي: نُرزق ونُزوّد.
Note / Clarification: His word "yujra alayna": that is, we were given sustenance and provisions (food and drink).
والخُنُف: جمع خنيف، وهو نوع غليظ من أردأ الكتان.
Note / Clarification: "Al-khunuf": it is the plural of "khanif", which is a coarse kind of the poorest-quality linen.
والجَفْنة: من أوعية الطعام.
Note / Clarification: "Al-jafnah": (a large bowl/platter), one of the vessels for food.
No matching content found
Note: (In the original text) no matching content was found.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 4336
