Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب العلم
Book of Knowledge
نَضَّرَ اللَّهُ وَجْهَ امْرِئٍ سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا
May Allah brighten the face of a man who heard my words and retained them
Mustadrak al-Hakim — Hadith 298
اُردوEn
أخبرَناه أحمد بن جعفر القَطِيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أَبي. وحدثنا أبو علي الحافظ، أخبرنا أبو يَعلى، حدثنا أبو خَيْثمة؛ قالا: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق. وأخبرني أبو الحسن محمد بن عبد الله الجَوهَري، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا يعلى بن عُبيد الطَّنافِسي وأحمد بن خالد الوَهْبي قالا: حدثنا محمد بن إسحاق. وأخبرني محمد بن المظفَّر الحافظ، حدثنا محمد بن هارون، حدثنا سليمان بن عمر، حدثنا يحيى بن سعيد الأُمَوي، عن محمد بن إسحاق. وأخبرني أبو عمرو محمد بن أحمد بن إسحاق العَدْل، حدثنا محمد بن خُرَيم الدمشقي، حدثنا هشام بن عمّار، حدثني سعيد بن يحيى اللَّخْمي، حدثنا ابن إسحاق. وحدثني علي بن عيسى - واللفظ له - حدثنا مسدَّد بن قَطَن، حدثنا عثمان بن أبي شَيْبة، حدثنا يعلى بن عُبيد، حدثنا محمد بن إسحاق، عن الزُّهري، عن محمد بن جُبير بن مُطعِم، عن أبيه قال: قام رسول الله ﷺ بالخَيْف من مِنًى فقال: "نَضَّرَ اللهُ عبدًا سمع مَقالَتي فوَعَاها ثم أدَّاها إلى مَن لم يَسمَعْها، فرُبَّ حاملِ فقهٍ لا فقهَ له، ورُبَّ حاملِ فقهٍ إلى مَن هو أفقهُ منه. ثلاثٌ لا يُغِلُّ عليهنَّ قلبُ مؤمن: إخلاصُ العمل لله، والنصيحةُ لأُولي الأمر، ولزومُ الجماعة، فإنَّ دعوتَهم تُكِنُّ (1) من ورائِهم (2). قد اتَّفق هؤلاء الثِّقات على رواية هذا الحديث عن محمد بن إسحاق عن الزُّهري، وخالفهم عبدُ الله بن نُمير وحده فقال: عن محمد بن إسحاق عن عبد السلام - وهو ابن أبي الجَنُوب - عن الزهري، وابنُ نُمير ثقة، والله أعلم (3). ثم نَظَرْناه فوجدنا للزُّهريِّ فيه متابِعًا عن محمد بن جُبير:
It is narrated from Sayyiduna Jubayr bin Mut'im (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) stood at the place of al-Khayf in Mina and said: "May Allah keep green and flourishing the servant who heard my words, remembered them, and then conveyed them to those who did not hear them; for many a bearer of knowledge is not himself a man of understanding, and many a bearer of knowledge carries it to those who have deeper understanding (fiqh) than they. There are three things with which the heart of a believer does not harbour rancour: making deeds purely for Allah, giving sincere counsel to those in authority, and holding fast to the community (jama'ah); for their supplication surrounds (and protects) them from behind."
All these trustworthy narrators agreed on narrating it from Muhammad bin Ishaq from al-Zuhri, except Abdullah bin Numayr alone, who differed by narrating it from Muhammad bin Ishaq from Abd al-Salam (Ibn Abi al-Janub) from al-Zuhri; and Ibn Numayr is also trustworthy. And Allah knows best.
All these trustworthy narrators agreed on narrating it from Muhammad bin Ishaq from al-Zuhri, except Abdullah bin Numayr alone, who differed by narrating it from Muhammad bin Ishaq from Abd al-Salam (Ibn Abi al-Janub) from al-Zuhri; and Ibn Numayr is also trustworthy. And Allah knows best.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) في المطبوع: تكون، وهي كذلك في المصادر التي خرَّجته، وفي النسخ الخطية: تكنّ، وهي صحيحة أيضًا، معناها: تحفظهم وتسترهم.
Note / Clarification: In the printed edition, and likewise in the sources that narrated it, the word is "takunu", while in the manuscripts it is "takunnu", which is also correct, meaning: it protects them and covers them.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن لولا أنَّ ابن إسحاق مدلِّس ولم يصرِّح بسماعه من الزهري، وقد أدخل عبد الله بن نمير في روايته عن ابن إسحاق بينهما رجلًا كما سيأتي.
Grading: This narration is "sahih li-ghayrihi", and its chain would be hasan were it not that Ibn Ishaq is a mudallis and did not state explicitly that he heard it from al-Zuhri; moreover, Abd Allah bin Numayr, in his narration from Ibn Ishaq, inserted a man between the two of them, as will come.
والحديث في "مسند أحمد" 27/ (16738) عن يعلى بن عبيد الطنافسي.
Reference / Source: This hadith is in "Musnad Ahmad" (27/16738) from Ya'la bin Ubayd al-Tanafisi.
وأخرجه أيضًا من طريق يعلى بن عبيد ابنُ ماجه برقم (231 م).
Reference / Source: Ibn Majah also narrated it at no. (231 m) via Ya'la bin Ubayd.
وأخرجه أحمد 27/ (16754) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، به.
Reference / Source: Ahmad narrated it (27/16754) from Ya'qub bin Ibrahim bin Sa'd.
وأخرجه ابن ماجه (231 م) من طريق سعيد بن يحيى اللخمي، عن محمد بن إسحاق، به. وانظر ما قبله.
Reference / Source: Ibn Majah narrated it (231 m) via Sa'id bin Yahya al-Lakhmi, from Muhammad bin Ishaq.
Note / Clarification: See also the one before it.
(3) رواية ابن نمير أخرجها ابن ماجه (231) و (3056) عن محمد بن عبد الله بن نمير، ¤ ¤ عن أبيه، عن ابن إسحاق، عن عبد السلام بن أبي الجنوب، عن الزهري، به. وهذا إسناد ضعيف جدًّا، عبد السلام هذا متفق على ضعفه، فإن كان ابن نمير حفظه عن ابن إسحاق، فإنه يكون قد دلَّسه، والله تعالى أعلم. وقد قال الدارقطني في "العلل" 13/ 419: قول ابن نمير أشبه بالصواب؛ يعني بزيادة عبد السلام هذا، ولابن إسحاق فيه إسناد آخر كما في الحديث التالي، وهو حسن.
Grading: The narration of Ibn Numayr, which Ibn Majah (231, 3056) narrated from Muhammad bin Abd Allah bin Numayr, from his father, from Ibn Ishaq, from Abd al-Salam bin Abi al-Janub, from al-Zuhri, is very weak.
Technical note / Defect ('illah): It contains Abd al-Salam bin Abi al-Janub, whose weakness is agreed upon; if Ibn Numayr preserved it correctly from Ibn Ishaq, then he (Ibn Ishaq) committed tadlis in it; and Allah Most High knows best. Al-Daraqutni said in "al-Ilal" (13/419): "The version of Ibn Numayr is closer to being correct," meaning with the addition of this Abd al-Salam.
Important point: Ibn Ishaq has another chain for it, as in the next hadith, and it is hasan.
Note / Clarification: In the printed edition, and likewise in the sources that narrated it, the word is "takunu", while in the manuscripts it is "takunnu", which is also correct, meaning: it protects them and covers them.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن لولا أنَّ ابن إسحاق مدلِّس ولم يصرِّح بسماعه من الزهري، وقد أدخل عبد الله بن نمير في روايته عن ابن إسحاق بينهما رجلًا كما سيأتي.
Grading: This narration is "sahih li-ghayrihi", and its chain would be hasan were it not that Ibn Ishaq is a mudallis and did not state explicitly that he heard it from al-Zuhri; moreover, Abd Allah bin Numayr, in his narration from Ibn Ishaq, inserted a man between the two of them, as will come.
والحديث في "مسند أحمد" 27/ (16738) عن يعلى بن عبيد الطنافسي.
Reference / Source: This hadith is in "Musnad Ahmad" (27/16738) from Ya'la bin Ubayd al-Tanafisi.
وأخرجه أيضًا من طريق يعلى بن عبيد ابنُ ماجه برقم (231 م).
Reference / Source: Ibn Majah also narrated it at no. (231 m) via Ya'la bin Ubayd.
وأخرجه أحمد 27/ (16754) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، به.
Reference / Source: Ahmad narrated it (27/16754) from Ya'qub bin Ibrahim bin Sa'd.
وأخرجه ابن ماجه (231 م) من طريق سعيد بن يحيى اللخمي، عن محمد بن إسحاق، به. وانظر ما قبله.
Reference / Source: Ibn Majah narrated it (231 m) via Sa'id bin Yahya al-Lakhmi, from Muhammad bin Ishaq.
Note / Clarification: See also the one before it.
(3) رواية ابن نمير أخرجها ابن ماجه (231) و (3056) عن محمد بن عبد الله بن نمير، ¤ ¤ عن أبيه، عن ابن إسحاق، عن عبد السلام بن أبي الجنوب، عن الزهري، به. وهذا إسناد ضعيف جدًّا، عبد السلام هذا متفق على ضعفه، فإن كان ابن نمير حفظه عن ابن إسحاق، فإنه يكون قد دلَّسه، والله تعالى أعلم. وقد قال الدارقطني في "العلل" 13/ 419: قول ابن نمير أشبه بالصواب؛ يعني بزيادة عبد السلام هذا، ولابن إسحاق فيه إسناد آخر كما في الحديث التالي، وهو حسن.
Grading: The narration of Ibn Numayr, which Ibn Majah (231, 3056) narrated from Muhammad bin Abd Allah bin Numayr, from his father, from Ibn Ishaq, from Abd al-Salam bin Abi al-Janub, from al-Zuhri, is very weak.
Technical note / Defect ('illah): It contains Abd al-Salam bin Abi al-Janub, whose weakness is agreed upon; if Ibn Numayr preserved it correctly from Ibn Ishaq, then he (Ibn Ishaq) committed tadlis in it; and Allah Most High knows best. Al-Daraqutni said in "al-Ilal" (13/419): "The version of Ibn Numayr is closer to being correct," meaning with the addition of this Abd al-Salam.
Important point: Ibn Ishaq has another chain for it, as in the next hadith, and it is hasan.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 298
