Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب العلم
Book of Knowledge
مَذَمَّةُ تَعَلُّمِ عِلْمِ الدِّينِ لِغَرَضِ الدُّنْيَا
Condemnation of learning religious knowledge for worldly purposes
Mustadrak al-Hakim — Hadith 291
اُردوEn
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحَكَم المصري، أخبرنا ابن وَهْب، أخبرني أبو يحيى فُلَيح بن سليمان الخُزاعي، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن مَعمَر الأنصاري، عن سعيد بن يَسَار، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: "مَن تعلَّم علمًا مما يُبتغَى به وجهُ الله، لا يَتعلَّمُه إلّا ليُصيبَ به عَرَضًا من الدنيا، لم يَجِدْ عَرْفَ الجنةِ يومَ القيامة" (1).
هذا حديث صحيح سندُه، ثِقاتٌ رواتُه على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه، وقد أسنده ووَصَلَه عن فُليح جماعةٌ غيرُ ابن وهب:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 288 - على شرطهما
هذا حديث صحيح سندُه، ثِقاتٌ رواتُه على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه، وقد أسنده ووَصَلَه عن فُليح جماعةٌ غيرُ ابن وهب:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 288 - على شرطهما
It is narrated from Sayyiduna Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "Whoever acquires knowledge by which the Face (pleasure) of Allah should be sought, but learns it only in order to obtain some worldly goods by it, will not even find the fragrance of Paradise on the Day of Resurrection."
The chain of this hadith is sahih (authentic) and its narrators are reliable on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), but they did not record it. A group besides Ibn Wahb also narrated it from Fulayh with a connected chain.
The chain of this hadith is sahih (authentic) and its narrators are reliable on the condition of the two Shaykhs (Bukhari and Muslim), but they did not record it. A group besides Ibn Wahb also narrated it from Fulayh with a connected chain.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) إسناده ضعيف لمخالفة فليح بن سليمان من هو أوثق منه في إسناده كما سيأتي، وفليح ليس بذاك القوي.
Grading: The chain is weak.
Technical note / Defect ('illah): Fulayh bin Sulayman differed in its chain from someone more trustworthy than him (as will come), and Fulayh himself is not very strong.
وأخرجه ابن حبان (78) من طريقين عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Ibn Hibban narrated it (78) via two routes from Abd Allah bin Wahb, with this chain.
وأخرجه أحمد 14/ (8457)، وأبو داود (3664)، وابن ماجه (252) من طريقين عن فليح بن سليمان، به.
Reference / Source: Ahmad (14/8457), Abu Dawud (3664), and Ibn Majah (252) narrated it via two routes from Fulayh bin Sulayman.
وخالف فليحًا زائدةُ بن قدامة - وهو أحد الثقات - فرواه عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر، عن محمد بن يحيى بن حَبّان قال: حدثني رهطٌ من أهل العراق، أنهم مرُّوا على أبي ذر فسألوه، فحدَّثهم فقال لهم … فذكر نحو هذا الحديث موقوفًا من قول أبي ذر، أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (44) - ومن طريقه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (1129) - عن زائدة. وبهذا أعلَّه أبو زُرْعة الرازي فيما نقله عنه ابن أبي حاتم في "علل الحديث" (2819)، وهذا الإسناد ضعيف لجهالة الرهط العراقيين. وانظر ما بعده.
Technical note / Defect ('illah): Za'idah bin Qudamah, one of the thiqah narrators, differed from Fulayh: he narrated it from Abd Allah bin Abd al-Rahman bin Ma'mar, from Muhammad bin Yahya bin Habban, who said: "A group of the people of Iraq told me that they passed by Abu Dharr and asked him, and he narrated to them and said to them" (and then mentioned something like this hadith) as mawquf, the saying of Abu Dharr.
Reference / Source: Ibn al-Mubarak narrated it in "al-Zuhd" (44), and via him Ibn Abd al-Barr in "Jami' Bayan al-Ilm" (1129), from Za'idah.
Grading: It is by this that Abu Zur'ah al-Razi declared it defective, as Ibn Abi Hatim reported from him in "Ilal al-Hadith" (2819); and this (mawquf) chain is weak because the group of Iraqis is unknown (majhul).
ويشهد له غير حديثي جابر بن عبد الله وكعب بن مالك الآتيين عند المصنف: حديثُ ابن عمر عند ابن ماجه (253)، وحديث حذيفة عنده أيضًا (259)، وحديث أنس عند البزار (7295)، وأسانيدها ضعيفة جدًّا، وفي إسناد حديث أنس سليمان بن زياد بن عبيد الله، قال الذهبي فيه في كتابه "المغني في الضعفاء" (2585): لا يعرف، وحديثه منكر بل باطل.
Corroborating chains and supporting reports: Besides the hadiths of Jabir bin Abd Allah and Ka'b bin Malik that will come with the author (al-Hakim), it is supported by the hadith of Ibn Umar in Ibn Majah (253), the hadith of Hudhayfah also in Ibn Majah (259), and the hadith of Anas in al-Bazzar (7295); but these chains are very weak.
Important point: The chain of the hadith of Anas contains Sulayman bin Ziyad bin Ubayd Allah, about whom al-Dhahabi said in "al-Mughni fi al-Du'afa'" (2585): "He is not known, and his hadith is munkar, rather false (batil)."
قلنا: وأحسن حديث في هذا الباب وأصحُّه حديث أبي هريرة مرفوعًا في أول من يقضى فيه يوم القيامة ثلاثة، وذكر منهم: "ورجل تعلَّم العلمَ وعلَّمه وقرأ القرآن، فأُتي به فعرَّفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلَّمتُ العلم وعلَّمتُه وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت، ولكنك ¤ ¤ تعلَّمت العلم ليقال: عالم، وقرأت القرآن ليقال: هو قارئ، فقد قيل، ثمّ أمر به فسُحِب على وجهه حتى أُلقي في النار"، أخرجه مسلم (1905) وغيره، وسيأتي عند المصنف برقم (369).
General principle: We say: the best and most authentic hadith on this topic is the marfu' hadith of Abu Hurayrah about the first three people to be judged on the Day of Resurrection; among them is a man who learned knowledge, taught it and recited the Qur'an, but learned knowledge so that it would be said "He is a scholar" and recited the Qur'an so that it would be said "He is a reciter"; and it was said, then he will be commanded and dragged on his face until he is thrown into the Fire.
Reference / Source: Muslim (1905) and others narrated it, and it will come with the author at no. (369).
Grading: The chain is weak.
Technical note / Defect ('illah): Fulayh bin Sulayman differed in its chain from someone more trustworthy than him (as will come), and Fulayh himself is not very strong.
وأخرجه ابن حبان (78) من طريقين عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Ibn Hibban narrated it (78) via two routes from Abd Allah bin Wahb, with this chain.
وأخرجه أحمد 14/ (8457)، وأبو داود (3664)، وابن ماجه (252) من طريقين عن فليح بن سليمان، به.
Reference / Source: Ahmad (14/8457), Abu Dawud (3664), and Ibn Majah (252) narrated it via two routes from Fulayh bin Sulayman.
وخالف فليحًا زائدةُ بن قدامة - وهو أحد الثقات - فرواه عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر، عن محمد بن يحيى بن حَبّان قال: حدثني رهطٌ من أهل العراق، أنهم مرُّوا على أبي ذر فسألوه، فحدَّثهم فقال لهم … فذكر نحو هذا الحديث موقوفًا من قول أبي ذر، أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (44) - ومن طريقه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (1129) - عن زائدة. وبهذا أعلَّه أبو زُرْعة الرازي فيما نقله عنه ابن أبي حاتم في "علل الحديث" (2819)، وهذا الإسناد ضعيف لجهالة الرهط العراقيين. وانظر ما بعده.
Technical note / Defect ('illah): Za'idah bin Qudamah, one of the thiqah narrators, differed from Fulayh: he narrated it from Abd Allah bin Abd al-Rahman bin Ma'mar, from Muhammad bin Yahya bin Habban, who said: "A group of the people of Iraq told me that they passed by Abu Dharr and asked him, and he narrated to them and said to them" (and then mentioned something like this hadith) as mawquf, the saying of Abu Dharr.
Reference / Source: Ibn al-Mubarak narrated it in "al-Zuhd" (44), and via him Ibn Abd al-Barr in "Jami' Bayan al-Ilm" (1129), from Za'idah.
Grading: It is by this that Abu Zur'ah al-Razi declared it defective, as Ibn Abi Hatim reported from him in "Ilal al-Hadith" (2819); and this (mawquf) chain is weak because the group of Iraqis is unknown (majhul).
ويشهد له غير حديثي جابر بن عبد الله وكعب بن مالك الآتيين عند المصنف: حديثُ ابن عمر عند ابن ماجه (253)، وحديث حذيفة عنده أيضًا (259)، وحديث أنس عند البزار (7295)، وأسانيدها ضعيفة جدًّا، وفي إسناد حديث أنس سليمان بن زياد بن عبيد الله، قال الذهبي فيه في كتابه "المغني في الضعفاء" (2585): لا يعرف، وحديثه منكر بل باطل.
Corroborating chains and supporting reports: Besides the hadiths of Jabir bin Abd Allah and Ka'b bin Malik that will come with the author (al-Hakim), it is supported by the hadith of Ibn Umar in Ibn Majah (253), the hadith of Hudhayfah also in Ibn Majah (259), and the hadith of Anas in al-Bazzar (7295); but these chains are very weak.
Important point: The chain of the hadith of Anas contains Sulayman bin Ziyad bin Ubayd Allah, about whom al-Dhahabi said in "al-Mughni fi al-Du'afa'" (2585): "He is not known, and his hadith is munkar, rather false (batil)."
قلنا: وأحسن حديث في هذا الباب وأصحُّه حديث أبي هريرة مرفوعًا في أول من يقضى فيه يوم القيامة ثلاثة، وذكر منهم: "ورجل تعلَّم العلمَ وعلَّمه وقرأ القرآن، فأُتي به فعرَّفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلَّمتُ العلم وعلَّمتُه وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت، ولكنك ¤ ¤ تعلَّمت العلم ليقال: عالم، وقرأت القرآن ليقال: هو قارئ، فقد قيل، ثمّ أمر به فسُحِب على وجهه حتى أُلقي في النار"، أخرجه مسلم (1905) وغيره، وسيأتي عند المصنف برقم (369).
General principle: We say: the best and most authentic hadith on this topic is the marfu' hadith of Abu Hurayrah about the first three people to be judged on the Day of Resurrection; among them is a man who learned knowledge, taught it and recited the Qur'an, but learned knowledge so that it would be said "He is a scholar" and recited the Qur'an so that it would be said "He is a reciter"; and it was said, then he will be commanded and dragged on his face until he is thrown into the Fire.
Reference / Source: Muslim (1905) and others narrated it, and it will come with the author at no. (369).
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 291
