Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب : الجهاد
Book of Jihad
شَأْنُ نُزُولِ آيَةِ السَّكِينَةِ .
The occasion of the revelation of the verse of tranquillity
Mustadrak al-Hakim — Hadith 2581
اُردوEn
حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدثنا إسحاق بن الحسن الحَرْبي، حدثنا عفّان بن مسلم، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا الحارث بن حَصِيرة، حدثنا القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: قال ابن مسعودٍ: كنتُ مع رسول الله ﷺ يومَ حُنين، فولَّى عنه الناس وبقيتُ معه في ثمانين رجلًا من المهاجرين والأنصار، فكُنا على أقدامِنا نحوًا من ثمانين قدمًا ولم نُولِّهم الدُّبُرَ، وهم الذين أنزل الله عليهم السكينةَ، قال: ورسول الله ﷺ على بغلته يمضي قُدُمًا، فحادَت بغلته، فمال عن السّرِج، فشَدَّ نحوه، فقلتُ: ارتفع رفعَكَ الله، قال: "ناوِلْني كفًّا من ترابٍ" فناولتُه، فضرب به وجوهَهم، فامتلأ أعينُهم ترابًا، قال: "أين المهاجرون والأنصار؟ " قلت: هم هنا، قال: "اهتِفْ بهم" فَهَتَفتُ بهم، فجاؤوا وسيوفُهم في أيمانهم كأنها الشُّهُب، وولَّى المشركون أدبارَهم (1). حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2549 - الحارث وعبد الله ذوا مناكير هذا منها ثم فيه إرسال
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2549 - الحارث وعبد الله ذوا مناكير هذا منها ثم فيه إرسال
It is narrated from Sayyiduna Abdullah bin Mas'ud (may Allah be pleased with him) that he said: I was with the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) on the day of Hunayn. The people fell back from him, but I remained firm with him along with eighty (80) men of the Muhajirun and Ansar. We stood firm on our feet at a distance of about eighty (80) paces and did not turn our backs; these were the ones upon whom Allah sent down tranquillity (sakinah). The narrator says: the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) was riding his mule, advancing forward. His mule shied, and he (peace and blessings be upon him) leaned to one side of the saddle. Then he (peace and blessings be upon him) steadied himself, and I said: "O Messenger of Allah, may Allah keep your rank high." He (peace and blessings be upon him) said: "Hand me a handful of dust." I handed him the dust, and he (peace and blessings be upon him) threw it at their (the polytheists') faces, and their eyes were filled with dust. Then he (peace and blessings be upon him) said: "Where are the Muhajirun and the Ansar?" I said: "They are right here." He (peace and blessings be upon him) said: "Call out to them." I called out to them, and they rushed forward with their swords in their right hands as though they were shooting stars (meteors), and the polytheists turned their backs and fled.
This hadith has a sahih (authentic) chain of narration, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
This hadith has a sahih (authentic) chain of narration, but the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) did not record it.
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) خبر صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن إسحاق، وقد صرَّح بالسماع، ثم هو متابع. وهو في السيرة النبوية لابن هشام 1/ 632.
Grading: This narration is sahih, and its chain is "hasan" because of Muhammad bin Ishaq, since he explicitly stated that he heard it.
Reference / Source: Sirat Ibn Hisham (1/ 632).
وأخرجه القاضي أبو العباس البرتي في "مسند عبد الرحمن بن عوف" (25)، والبزار (1016)، والطبراني في "تاريخه" 2/ 452، وفي "تهذيب الآثار" في القسم المفرد بتحقيق علي رضا (1021) من طرق عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Al-Qadi al-Birti ("Musnad Abd al-Rahman bin Awf" 25), al-Bazzar (1016) and al-Tabari ("Tarikh" 2/ 452; "Tahdhib al-Athar", ed. Ali Rida, 1021) narrated it with the chain of Muhammad bin Ishaq.
وأخرجه البزار (1015) من طريق إبراهيم بن سعد، عن أبيه، به. وإسناده حسن.
Grading: This chain of Ibrahim bin Sa'd from his father is "hasan".
Reference / Source: Musnad al-Bazzar (1015).
وظاهر ما في هذه الرواية من تسمية أُميّة بن خلف لعبد الرحمن بن عوف بعبد الإله، يخالف ما سيأتي برقم (5419) عن عبد الرحمن بن عوف قوله: كان اسمي في الجاهلية عبد عمرو، فسماني رسولُ الله ﷺ عبدَ الرحمن، وما سيأتي برقم (5425) من قول عبد الرحمن بن عوف أيضًا: قال أُميّة بن خلَف: كاتِبني باسمك الذي كنتَ تُكاتِبُنيه عبدِ عمرٍو. والجمع بينهما أن عبد الرحمن ابن عوف كان يُسمَّى في الجاهلية عبدَ عمرو، وإنما سماه أمية بن خلف عبدَ الإله لما رأى عبد الرحمن بن عوف يكره اسم عبد عمرو، كما توضحه رواية أخرى لابن إسحاق كما في "سيرة ابن هشام" 1/ 631، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزُّبَير، عن أبيه، قال ابن إسحاق: وحدثنيه أيضًا عبد الله بن أبي بكر وغيرهما، عن عبد الرحمن بن عوف، قال كان أمية ابن خلف لي صديقًا بمكة، وكان اسمي عبدَ عمرو، فتسمَّيت حين أسلمتُ عبد الرحمن ونحن بمكة، فكان يلقاني إذ نحن بمكة فيقول: يا عبد عمرو، أرغبت عن اسمٍ سمّاكَةُ أبواك؟ فأقول: نعم، فيقول: فإني لا أعرف الرحمن، فاجعل بيني وبينك شيئًا أدعوك به … فكان إذا دعاني: يا عبد عمرو، لم أُجِبه، فقلت له: يا أبا علي اجعل ما شئت، قال: فأنت عبد الإله، قال: فقلت: نعم، قال: فكنت إذا مررتُ به قال: يا عبد الإله فأجيبه فأتحدث معه …
Important point: The reconciliation between the names is that in the Jahiliyyah his name was "Abd Amr", and on his accepting Islam he (peace and blessings be upon him) named him "Abd al-Rahman". When Umayyah bin Khalaf saw that he disliked the name "Abd Amr", he began calling him "Abd al-Ilah", because he did not acknowledge the name "al-Rahman".
Reference / Source: Sirat Ibn Hisham (1/ 631).
(1) رجاله ثقات، لكنه اختُلف في سماع عبد الرحمن - وهو ابن عبد الله بن مسعود - من أبيه، واختُلِف أيضًا على القاسم بن عبد الرحمن، فخالف فيه الحارثَ بنَ حصيرة عبدُ الرحمن بنُ عبد الله المسعودي، فرواه عن القاسم عن عبد الله بن مسعود، دون ذكر عبد الرحمن في إسناده، والمسعودي أوثق من الحارث وأعلم بحديث ابن مسعود من غيره، وخالفه أيضًا في متنه، فذكر في روايته أنه نُودي في الناس يوم حنين يا أصحاب سورة البقرة. هكذا بصيغة المجهول، وقد تبين من حديث العباس بن عبد المطلب عند مسلم (1775) والحميدي (459) وغيرهما أنَّ العباس هو الذي نادى: يا أصحاب البقرة ويا أصحاب السَّمرة. فليس هو ابن مسعود، كما وقع في رواية الحارث ابن حَصِيرة هذه، ولعلَّ هذا هو ما دعا الذهبي للحكم على هذا الحديث بالنكارة.
Grading: The narrators are trustworthy, but because of the break and the inconsistency (idtirab) in the chain, Imam al-Dhahabi judged it "munkar".
Technical note / Defect ('illah): There is disagreement over whether Abd al-Rahman heard from his father Abd Allah bin Mas'ud (may Allah be pleased with him); there is also a disagreement in the text as to whether the one who called out was al-Abbas or Ibn Mas'ud.
وأما ذكر عدد من ثبت مع النبي ﷺ، فلا نكارة فيه، ويؤيده حديث ابن عمر عند الترمذي (1689)، قال: لقد رأيتنا يوم حنين وإن الفئتين لمولّيتان، وما مع رسول الله ﷺ منة رجل. وصحَّحه الترمذي وحسَّنه الحافظُ في "الفتح" 12/ 548، وجمع الحافظ بين ما وقع في رواية ابن مسعود ورواية ابن عمر، وبين ما قاله أهل السير الذين ذكروا أنَّ الذين ثبتوا تسعة أو عشرة رجال فقط، فقال: من زاد على العشرة يكون عجّل في الرجوع فعُدَّ فيمن لم ينهزم.
Corroborating chains and supporting reports: Concerning the number of those who stood firm on the field of Hunayn, there is the narration of Ibn Umar in al-Tirmidhi (1689), which al-Hafiz Ibn Hajar called hasan in "Fath al-Bari" (12/ 548).
Important point: Those beyond ten were people who came back right after fleeing.
وأخرجه أحمد 7/ (4336) عن عفان بن مسلم، بهذا الإسناد، وقال فيه: فنكصنا على أقدامنا نحوًا من ثمانين قدمًا. وهو يدل على أنَّ الثمانين الذين ثبتوا يشمل من رجع بعد أن فرَّ غير بعيدٍ.
Reference / Source: Musnad Ahmad (7/ 4336).
Important point: This narration mentions 80 men, which means that those who came back after withdrawing a short distance were also counted among those who stood firm.
وهذا يؤكد صحة ما قاله الحافظ من الجمع المذكور، والله أعلم.
Note / Clarification: This supports the reconciliation put forward by al-Hafiz Ibn Hajar.
وأخرجه مختصرًا ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 2/ 144 من طريق عبد الله بن المبارك، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن مسعود، قال: نُودي في الناس يوم حُنين: يا أصحاب سورة البقرة، فأقبلوا بسيوفهم كأنها الشُّهُب، فهزم الله المشركين.
Reference / Source: Ibn Sa'd narrated it in abridged form in "al-Tabaqat al-Kubra" (2/ 144): on the day of Hunayn it was called out, "O people of Surah al-Baqarah!", and they rushed forward with their swords, and Allah defeated the polytheists.
Grading: This narration is sahih, and its chain is "hasan" because of Muhammad bin Ishaq, since he explicitly stated that he heard it.
Reference / Source: Sirat Ibn Hisham (1/ 632).
وأخرجه القاضي أبو العباس البرتي في "مسند عبد الرحمن بن عوف" (25)، والبزار (1016)، والطبراني في "تاريخه" 2/ 452، وفي "تهذيب الآثار" في القسم المفرد بتحقيق علي رضا (1021) من طرق عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد.
Reference / Source: Al-Qadi al-Birti ("Musnad Abd al-Rahman bin Awf" 25), al-Bazzar (1016) and al-Tabari ("Tarikh" 2/ 452; "Tahdhib al-Athar", ed. Ali Rida, 1021) narrated it with the chain of Muhammad bin Ishaq.
وأخرجه البزار (1015) من طريق إبراهيم بن سعد، عن أبيه، به. وإسناده حسن.
Grading: This chain of Ibrahim bin Sa'd from his father is "hasan".
Reference / Source: Musnad al-Bazzar (1015).
وظاهر ما في هذه الرواية من تسمية أُميّة بن خلف لعبد الرحمن بن عوف بعبد الإله، يخالف ما سيأتي برقم (5419) عن عبد الرحمن بن عوف قوله: كان اسمي في الجاهلية عبد عمرو، فسماني رسولُ الله ﷺ عبدَ الرحمن، وما سيأتي برقم (5425) من قول عبد الرحمن بن عوف أيضًا: قال أُميّة بن خلَف: كاتِبني باسمك الذي كنتَ تُكاتِبُنيه عبدِ عمرٍو. والجمع بينهما أن عبد الرحمن ابن عوف كان يُسمَّى في الجاهلية عبدَ عمرو، وإنما سماه أمية بن خلف عبدَ الإله لما رأى عبد الرحمن بن عوف يكره اسم عبد عمرو، كما توضحه رواية أخرى لابن إسحاق كما في "سيرة ابن هشام" 1/ 631، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزُّبَير، عن أبيه، قال ابن إسحاق: وحدثنيه أيضًا عبد الله بن أبي بكر وغيرهما، عن عبد الرحمن بن عوف، قال كان أمية ابن خلف لي صديقًا بمكة، وكان اسمي عبدَ عمرو، فتسمَّيت حين أسلمتُ عبد الرحمن ونحن بمكة، فكان يلقاني إذ نحن بمكة فيقول: يا عبد عمرو، أرغبت عن اسمٍ سمّاكَةُ أبواك؟ فأقول: نعم، فيقول: فإني لا أعرف الرحمن، فاجعل بيني وبينك شيئًا أدعوك به … فكان إذا دعاني: يا عبد عمرو، لم أُجِبه، فقلت له: يا أبا علي اجعل ما شئت، قال: فأنت عبد الإله، قال: فقلت: نعم، قال: فكنت إذا مررتُ به قال: يا عبد الإله فأجيبه فأتحدث معه …
Important point: The reconciliation between the names is that in the Jahiliyyah his name was "Abd Amr", and on his accepting Islam he (peace and blessings be upon him) named him "Abd al-Rahman". When Umayyah bin Khalaf saw that he disliked the name "Abd Amr", he began calling him "Abd al-Ilah", because he did not acknowledge the name "al-Rahman".
Reference / Source: Sirat Ibn Hisham (1/ 631).
(1) رجاله ثقات، لكنه اختُلف في سماع عبد الرحمن - وهو ابن عبد الله بن مسعود - من أبيه، واختُلِف أيضًا على القاسم بن عبد الرحمن، فخالف فيه الحارثَ بنَ حصيرة عبدُ الرحمن بنُ عبد الله المسعودي، فرواه عن القاسم عن عبد الله بن مسعود، دون ذكر عبد الرحمن في إسناده، والمسعودي أوثق من الحارث وأعلم بحديث ابن مسعود من غيره، وخالفه أيضًا في متنه، فذكر في روايته أنه نُودي في الناس يوم حنين يا أصحاب سورة البقرة. هكذا بصيغة المجهول، وقد تبين من حديث العباس بن عبد المطلب عند مسلم (1775) والحميدي (459) وغيرهما أنَّ العباس هو الذي نادى: يا أصحاب البقرة ويا أصحاب السَّمرة. فليس هو ابن مسعود، كما وقع في رواية الحارث ابن حَصِيرة هذه، ولعلَّ هذا هو ما دعا الذهبي للحكم على هذا الحديث بالنكارة.
Grading: The narrators are trustworthy, but because of the break and the inconsistency (idtirab) in the chain, Imam al-Dhahabi judged it "munkar".
Technical note / Defect ('illah): There is disagreement over whether Abd al-Rahman heard from his father Abd Allah bin Mas'ud (may Allah be pleased with him); there is also a disagreement in the text as to whether the one who called out was al-Abbas or Ibn Mas'ud.
وأما ذكر عدد من ثبت مع النبي ﷺ، فلا نكارة فيه، ويؤيده حديث ابن عمر عند الترمذي (1689)، قال: لقد رأيتنا يوم حنين وإن الفئتين لمولّيتان، وما مع رسول الله ﷺ منة رجل. وصحَّحه الترمذي وحسَّنه الحافظُ في "الفتح" 12/ 548، وجمع الحافظ بين ما وقع في رواية ابن مسعود ورواية ابن عمر، وبين ما قاله أهل السير الذين ذكروا أنَّ الذين ثبتوا تسعة أو عشرة رجال فقط، فقال: من زاد على العشرة يكون عجّل في الرجوع فعُدَّ فيمن لم ينهزم.
Corroborating chains and supporting reports: Concerning the number of those who stood firm on the field of Hunayn, there is the narration of Ibn Umar in al-Tirmidhi (1689), which al-Hafiz Ibn Hajar called hasan in "Fath al-Bari" (12/ 548).
Important point: Those beyond ten were people who came back right after fleeing.
وأخرجه أحمد 7/ (4336) عن عفان بن مسلم، بهذا الإسناد، وقال فيه: فنكصنا على أقدامنا نحوًا من ثمانين قدمًا. وهو يدل على أنَّ الثمانين الذين ثبتوا يشمل من رجع بعد أن فرَّ غير بعيدٍ.
Reference / Source: Musnad Ahmad (7/ 4336).
Important point: This narration mentions 80 men, which means that those who came back after withdrawing a short distance were also counted among those who stood firm.
وهذا يؤكد صحة ما قاله الحافظ من الجمع المذكور، والله أعلم.
Note / Clarification: This supports the reconciliation put forward by al-Hafiz Ibn Hajar.
وأخرجه مختصرًا ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 2/ 144 من طريق عبد الله بن المبارك، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن مسعود، قال: نُودي في الناس يوم حُنين: يا أصحاب سورة البقرة، فأقبلوا بسيوفهم كأنها الشُّهُب، فهزم الله المشركين.
Reference / Source: Ibn Sa'd narrated it in abridged form in "al-Tabaqat al-Kubra" (2/ 144): on the day of Hunayn it was called out, "O people of Surah al-Baqarah!", and they rushed forward with their swords, and Allah defeated the polytheists.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 2581
