Toggle above to switch between keyword search and direct hadith lookup
مستدرکِ حاکم
Mustadrak al-Hakim
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم
Book of Knowing the Companions (may Allah be pleased with them)
وَصِيَّةُ قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ
The final counsel of Qays bin Asim (may Allah be pleased with him)
Mustadrak al-Hakim — Hadith 6711
اُردوEn
حدثنا علي بن حمشاذ العَدْل، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا محمد بن يزيد الواسطي، حدثنا زياد الجصَّاص، عن الحسن، حدثني قيس بن عاصم المِنْقري، قال: قدمتُ على رسول الله ﷺ فلما رآني سمعتُه يقول: "هذا سيِّد أهل الوَبَرِ"، فلما نزلتُ أتيتُه، فجعلت أحدِّثُه، فقلتُ: يا رسولَ الله، ما المالُ الذي لا يكون عليَّ فيه تَبِعةٌ من ضيفٍ ضافَني وعيالٍ كَثُروا؟ فقال: "نِعْمَ المالُ الأربعون، والأكثر ستونَ، وويلٌ لأصحابِ المِئين (1) إِلَّا من أعطى في رِسْلِها ونَجْدِتها، وأفقر ظَهْرَها، وأطعمَ القائعَ والمُعتَرَّ". قلت: يا نبي الله ما أكرمَ هذه الأخلاقَ وأحسنَها! يا نبي الله، لا يُحَلُّ بالوادي الذي أنا فيه لكثرة (2) إبلي، قال: "فكيف تصنعُ؟ " قلتُ: تَغدُو الإبل ويغدو الناسُ، فمَن شَاءَ أخذَ برأسِ بعيرٍ فذهبَ به، فقال: "فما تصنعُ بإفقار ظَهرِها؟ " قلتُ: إني لا أُفقِرُ الصغيرَ، ولا النابَ المُديرة، قال: "فمالك أحبُّ إليك أم مال مواليك؟ " قلتُ: مالي أحبُّ إليَّ من مال موالِيَّ، قال: "فإنَّ لك من مالك ما أكلتَ فأفنَيتَ، أو لبستَ فأبليتَ، أو أعطيتَ فأمضيتَ، وإلَّا فلمواليك" فقلتُ: واللهِ لو بقيتُ لأفنينَّ عَدَدَها. قال الحسنُ (3): ففعَلَ واللهِ، فلمّا حَضَرَت قيسًا الوفاةُ أَوصَى بنيه، فقال: إياكم والمسألةَ؛ فإنها أَخِرُ كَسْبِ المرءِ، إنّ أحدًا لم يسأل إلَّا تَرَك كَسْبَه (4) ذكرُ عَمرو بن الأهتَم المِنقَري ﵁-
It is narrated from Sayyiduna Qays bin Asim al-Minqari (may Allah be pleased with him) that he said: I came to the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), and when he (peace and blessings be upon him) saw me, I heard him (peace and blessings be upon him) say: "This is the chief of the desert-dwellers (the people of the tents)." When I dismounted from my mount and came to him (peace and blessings be upon him), I began to talk with him (peace and blessings be upon him) and said: O Messenger of Allah! What is the wealth for which no burden or liability will fall on me on account of guests and a large family? He (peace and blessings be upon him) said: "Forty camels are the best wealth, and sixty at the most. Woe to the owners of hundreds of camels, except the one who gives of their milk (in charity), helps with them in times of hardship, lends out their backs for riding, and feeds the qani' (the contented needy person) and the mu'tarr (the one who presents himself asking)." I said: O Prophet of Allah! How noble and beautiful these manners are! O Prophet of Allah! In the valley where I live, no room is left (for anyone else to settle) because of the great number of my camels. He (peace and blessings be upon him) asked: "Then what do you do?" I said: My camels go out to graze and the people also reach there; whoever wishes takes hold of the head of a camel and takes it away. He (peace and blessings be upon him) asked: "What do you do about lending out their backs?" I said: I do not lend out the young ones or the old she-camel for riding (so that they are not burdened). He (peace and blessings be upon him) asked: "Is your own wealth dearer to you, or the wealth of your heirs?" I said: My own wealth is dearer to me than the wealth of my heirs. He (peace and blessings be upon him) said: "Your share of your wealth is only what you have eaten and finished, or worn and made old, or given in the way of Allah and so preserved (for the Hereafter); whatever is besides that belongs to your heirs." I said: By Allah! If I remain alive, I will exhaust the number of these camels (by spending them in the way of Allah). Imam al-Hasan al-Basri says: By Allah! He did just that. Then, when the time of Qays's death drew near, he gave his sons a parting counsel, saying: "Beware of begging (asking from people), for it is the worst earning of a person, and whoever takes the path of asking abandons the earnings of his own labour."
Explanation & Benefits
Shaykh Adil Murshid et al.
(1) في نسخنا الخطية: المئتين، وما أثبتناه هو الموافق لما في رواية "الأدب المفرد" وغيره.
Technical note / Defect ('illah): Our manuscripts had "al-mi'atayn" (two hundred), but we have retained the word that agrees with the narration of "al-Adab al-Mufrad" and others.
(2) في نسخنا الخطية بكثرة، والمثبت من نسخة المحمودية، وهو الموافق لمصادر التخريج.
Note / Clarification: In the manuscripts the word here was "bi-kathrah", whereas we corrected it from the Mahmudiyyah manuscript, which agrees with the other sources of takhrij.
(3) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: الحسين.
Technical note / Defect ('illah): In the manuscripts this name was corrupted (by error) to "al-Husayn".
(4) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف زياد الجصاص -وهو ابن أبي زياد- وقد توبع، والحسن -وهو البصري- مع أنه صرَّح بسماعه من قيس، إلَّا أنَّ علي بن المديني قال: لم يسمع منه شيئًا، فيما رواه ابن أبي حاتم في "المراسيل" (143).
Grading: Overall this hadith is hasan, but this particular chain is da'if because of Ziyad al-Jassas (Ziyad bin Abi Ziyad).
Technical note / Defect ('illah): Ziyad has been corroborated; and although Imam al-Hasan al-Basri explicitly stated that he heard from Qays, according to Ali bin al-Madini he heard nothing from Qays, as Ibn Abi Hatim reported in "al-Marasil" (143).
وأخرجه مطولًا مجموعًا إلى الحديث السابق الطبراني في "الكبير" 18/ (870) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
Reference / Source: It was narrated by Imam al-Tabarani in "al-Kabir" 18/ (870) via Abd Allah bin Ahmad bin Hanbal with this same chain, at length, combined with the previous hadith.
وأخرجه مطولًا ومختصرًا: ابنُ شبة في "تاريخ المدينة" 2/ 530 - 532، وابنُ أبي الدنيا في "إصلاح المال" (52)، وإبراهيم الحربي في غريب الحديث 1/ 206، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 348، والطبراني في "الكبير" (18/ 870)، وفي "الأحاديث الطوال" (19) من طريق علي بن الجعد، عن محمد بن يزيد الواسطي به.
Reference / Source: This narration was recorded at length and in abridged form by the following: Ibn Shabbah in "Tarikh al-Madinah" 2/ 530 - 532, Ibn Abi al-Dunya in "Islah al-Mal" (52), Ibrahim al-Harbi in "Gharib al-Hadith" 1/ 206, Ibn Qani' in "Mu'jam al-Sahabah" 2/ 348, and al-Tabarani in "al-Kabir" (18/ 870) and in "al-Ahadith al-Tiwal" (19), via Ali bin al-Ja'd from Muhammad bin Yazid al-Wasiti.
وأخرجه مطولًا ومختصرًا أيضًا: ابن شبة 2/ 532 - 533، وبحشل في "تاريخ واسط" ص 119، والبزار (3663 - كشف الأستار)، وأبو يعلى في "المفاريد" (108)، والطبري في مسند عمر من "تهذيب الآثار" 1/ 57، وفي مسند ابن عباس أيضًا 1/ 269، والبغوي في "معجم الصحابة" (1961)، وابن حبان في "الثقات" 6/ 320 - 322، وابن عدي في "الكامل" 3/ 187، وأبو طاهر المخلص في "المخلصيات" (1902) و (3015)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (5684)، والمزي في ترجمة قيس بن عاصم من "التهذيب" 24/ 60 - 61 و 61 - 62 من طرق عن زياد بن أبي زياد الجصاص، به. وتحرَّف زياد في بعض المصادر إلى: يزيد!
Reference / Source: Further takhrij: Ibn Shabbah 2/ 532 - 533, Bahshal in "Tarikh Wasit" p. 119, al-Bazzar (3663 - Kashf al-Astar), Abu Ya'la in "al-Mafarid" (108), al-Tabari in the Musnad of Umar of "Tahdhib al-Athar" 1/ 57 and in the Musnad of Ibn Abbas 1/ 269, al-Baghawi in "Mu'jam al-Sahabah" (1961), Ibn Hibban in "al-Thiqat" 6/ 320 - 322, Ibn Adi in "al-Kamil" 3/ 187, Abu Tahir al-Mukhallis in "al-Mukhallisiyyat" (1902) and (3015), Abu Nu'aym in "Ma'rifat al-Sahabah" (5684), and al-Mizzi in "Tahdhib al-Kamal" in the biography of Qays bin Asim (24/ 60-62), via Ziyad bin Abi Ziyad al-Jassas.
Technical note / Defect ('illah): In some sources the name "Ziyad" has mistakenly become "Yazid".
وله طريق ثانٍ أخرجه مطولًا البخاري في "الأدب المفرد" (953)، والبزار (2744 - كشف الأستار)، وابن الأعرابي في "المعجم" (259)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (3065) من طريق الصعق بن حزن، عن القاسم بن مطيب، عن يونس بن عبيد، عن الحسن البصري، به والقاسم ابن مطيب ذكره البخاري وابن أبي حاتم وسكتا عنه، ووثقه الدارقطني في "العلل" 5/ 143، وتعنَّت ابنُ حبان فقال: يخطئ عمَّن يروي على قلَّة روايته، فاستحقَّ التركَ لما كثر ذلك منه. قلنا: بل مثله يصلح في المتابعات والشواهد.
Corroborating chains and supporting reports: Its second route was narrated at length by Imam al-Bukhari in "al-Adab al-Mufrad" (953), al-Bazzar (2744 - Kashf al-Astar), Ibn al-A'rabi in "al-Mu'jam" (259) and al-Bayhaqi in "Shu'ab al-Iman" (3065), with the chain al-Sa'q bin Hazn, from al-Qasim bin Mutayyab, from Yunus bin Ubayd, from al-Hasan al-Basri.
Technical note / Defect ('illah): Al-Qasim bin Mutayyab was mentioned by Imam al-Bukhari and Ibn Abi Hatim, who remained silent about him, while al-Daraqutni declared him thiqah in "al-'Ilal" 5/ 143. Ibn Hibban criticised him harshly, saying that he makes mistakes despite his few narrations and therefore deserves to be abandoned. Our position is that narrators like him are acceptable in corroborating chains and supporting reports.
وله طريق ثالث، أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 4/ 213 من طريق عبد الملك بن قريب الأصمعي، عن المبارك بن فضالة، قال: سمعت الحسن به ولم يسق لفظه بتمامه. وفيه إلى الأصمعي من لم نتبينه. وبمجموع هذه الطرق يرتقي الحديث إلى الحسن، والله تعالى أعلم.
Corroborating chains and supporting reports: Its third route was reported by Ibn Abd al-Barr in "al-Tamhid" 4/ 213 via Abd al-Malik bin Qurayb al-Asma'i from al-Mubarak bin Fadalah; al-Mubarak says that he heard this from al-Hasan al-Basri, but he did not cite the full wording.
Technical note / Defect ('illah): In this chain, some narrators up to al-Asma'i are unidentified.
Grading: Through all these routes combined, this hadith rises to the level of "hasan". And Allah knows best.
وأخرج الطبري في مسند عمر 1/ 57 من طريق عبيد -وهو ابن عبد الرحمن الصِّيد- عن الحسن، عن قيس بن عاصم المنقري: أنه قال لبنيه لما حضرته الوفاة: "يا بنيَّ، إياكم والمسألة، فإنها أَخِرُ كسب الرجل"، وراويه عن عبيد لم نتبينه.
Reference / Source: Imam al-Tabari narrated in the Musnad of Umar 1/ 57, via Ubayd (Ibn Abd al-Rahman al-Sid) from al-Hasan al-Basri from Qays bin Asim al-Minqari, that when death came to him he said to his sons: "O my sons! Beware of begging, for it is the worst earning of a person".
Technical note / Defect ('illah): The narrator who narrates from Ubayd could not be identified.
وأخرج ابن سعد في "الطبقات" 6/ 162 من طريق سفيان الثوري، قال: حدثني أسلم المنقري، عن رجل: أنَّ النبي ﷺ قال: لقيس بن عاصم: "هذا سيد أهل الوبر". ورجاله ثقات سوى الرجل المبهم.
Reference / Source: Ibn Sa'd narrated in "al-Tabaqat" 6/ 162, via Sufyan al-Thawri from Aslam al-Minqari from a man, that the Prophet (peace and blessings be upon him) said about Qays bin Asim: "This is the chief of the desert dwellers (the people of the tents)".
Technical note / Defect ('illah): All of its narrators are thiqah except for the one man whose name is left unspecified.
قوله: "المئين": جمع مَئة.
Note / Clarification: The word "al-mi'in": it is the plural of "mi'ah" (hundred).
وقوله: "إلَّا من أعطى في نجدتها ورسلها" قال ابن الأثير في "النهاية" 2/ 223: المراد بالنَّجدة: الشدة والجَذب، وبالرِّسْل: الرخاء والخصب؛ لأن الرِّسل اللَّبَن، وإنما يكثر في حال الرخاء والخصب، فيكون المعنى أنه يخرج حقَّ الله في حال الضيق والسعة، والجدب والخصب؛ لأنه إذا أخرج حقها في سنة الضيق والجدب كان ذلك شاقًا عليه، فإنه إجحاف به، وإذا أخرجها في حال الرخاء كان ذلك سهلًا عليه؛ ولذلك قيل في الحديث: يا رسول الله، وما نجدتها ورسلها؟ قال: "عسرها ويسرها"، فسمى النجدة عسرًا والرسل يسرًا؛ لأن الجدب عسر، والخصب يسر، فهذا الرجل يُعطي حقها في حال الجدب والضيق، وهو المراد بالنجدة، وفي حال الخصب والسعة، وهو المراد بالرسل. والله أعلم.
Note / Clarification: The phrase "illa man a'ta fi najdatiha wa rislaha": Ibn al-Athir said in "al-Nihayah" 2/ 223 that 'najdah' means hardship and drought, while 'risl' means ease and abundance; because 'risl' is milk, which is plentiful in times of plenty. The meaning is that such a person pays Allah's due in every state, in straitness and in ease, in drought and in abundance. Giving during drought is hard and burdensome, while giving in prosperity is easy. That is why, when the meaning of 'najdah and risl' was asked about in the hadith, he (peace and blessings be upon him) said: "Its hardship and its ease" ('usr and yusr). Thus drought was called 'usr and abundance yusr. So najdah refers to giving the due in straitness and risl to giving it in ease. And Allah knows best.
وقوله: "فإنها أَخِر كسب المرء"، قال ابن الأثير 1/ 29: أي أرذله وأدناه، ويُروى بالمدِّ، أي: إنَّ السؤال آخر ما يكتسب به المرءُ عند العجز عن الكسب.
Note / Clarification: The phrase "fa-innaha akhir kasb al-mar'": Ibn al-Athir said (1/ 29) that it means the most contemptible and lowest earning. It has also been read with a long vowel ("ākhir", last), meaning that begging is a person's very last means of livelihood when he is completely unable to earn.
Technical note / Defect ('illah): Our manuscripts had "al-mi'atayn" (two hundred), but we have retained the word that agrees with the narration of "al-Adab al-Mufrad" and others.
(2) في نسخنا الخطية بكثرة، والمثبت من نسخة المحمودية، وهو الموافق لمصادر التخريج.
Note / Clarification: In the manuscripts the word here was "bi-kathrah", whereas we corrected it from the Mahmudiyyah manuscript, which agrees with the other sources of takhrij.
(3) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: الحسين.
Technical note / Defect ('illah): In the manuscripts this name was corrupted (by error) to "al-Husayn".
(4) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف زياد الجصاص -وهو ابن أبي زياد- وقد توبع، والحسن -وهو البصري- مع أنه صرَّح بسماعه من قيس، إلَّا أنَّ علي بن المديني قال: لم يسمع منه شيئًا، فيما رواه ابن أبي حاتم في "المراسيل" (143).
Grading: Overall this hadith is hasan, but this particular chain is da'if because of Ziyad al-Jassas (Ziyad bin Abi Ziyad).
Technical note / Defect ('illah): Ziyad has been corroborated; and although Imam al-Hasan al-Basri explicitly stated that he heard from Qays, according to Ali bin al-Madini he heard nothing from Qays, as Ibn Abi Hatim reported in "al-Marasil" (143).
وأخرجه مطولًا مجموعًا إلى الحديث السابق الطبراني في "الكبير" 18/ (870) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
Reference / Source: It was narrated by Imam al-Tabarani in "al-Kabir" 18/ (870) via Abd Allah bin Ahmad bin Hanbal with this same chain, at length, combined with the previous hadith.
وأخرجه مطولًا ومختصرًا: ابنُ شبة في "تاريخ المدينة" 2/ 530 - 532، وابنُ أبي الدنيا في "إصلاح المال" (52)، وإبراهيم الحربي في غريب الحديث 1/ 206، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 348، والطبراني في "الكبير" (18/ 870)، وفي "الأحاديث الطوال" (19) من طريق علي بن الجعد، عن محمد بن يزيد الواسطي به.
Reference / Source: This narration was recorded at length and in abridged form by the following: Ibn Shabbah in "Tarikh al-Madinah" 2/ 530 - 532, Ibn Abi al-Dunya in "Islah al-Mal" (52), Ibrahim al-Harbi in "Gharib al-Hadith" 1/ 206, Ibn Qani' in "Mu'jam al-Sahabah" 2/ 348, and al-Tabarani in "al-Kabir" (18/ 870) and in "al-Ahadith al-Tiwal" (19), via Ali bin al-Ja'd from Muhammad bin Yazid al-Wasiti.
وأخرجه مطولًا ومختصرًا أيضًا: ابن شبة 2/ 532 - 533، وبحشل في "تاريخ واسط" ص 119، والبزار (3663 - كشف الأستار)، وأبو يعلى في "المفاريد" (108)، والطبري في مسند عمر من "تهذيب الآثار" 1/ 57، وفي مسند ابن عباس أيضًا 1/ 269، والبغوي في "معجم الصحابة" (1961)، وابن حبان في "الثقات" 6/ 320 - 322، وابن عدي في "الكامل" 3/ 187، وأبو طاهر المخلص في "المخلصيات" (1902) و (3015)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (5684)، والمزي في ترجمة قيس بن عاصم من "التهذيب" 24/ 60 - 61 و 61 - 62 من طرق عن زياد بن أبي زياد الجصاص، به. وتحرَّف زياد في بعض المصادر إلى: يزيد!
Reference / Source: Further takhrij: Ibn Shabbah 2/ 532 - 533, Bahshal in "Tarikh Wasit" p. 119, al-Bazzar (3663 - Kashf al-Astar), Abu Ya'la in "al-Mafarid" (108), al-Tabari in the Musnad of Umar of "Tahdhib al-Athar" 1/ 57 and in the Musnad of Ibn Abbas 1/ 269, al-Baghawi in "Mu'jam al-Sahabah" (1961), Ibn Hibban in "al-Thiqat" 6/ 320 - 322, Ibn Adi in "al-Kamil" 3/ 187, Abu Tahir al-Mukhallis in "al-Mukhallisiyyat" (1902) and (3015), Abu Nu'aym in "Ma'rifat al-Sahabah" (5684), and al-Mizzi in "Tahdhib al-Kamal" in the biography of Qays bin Asim (24/ 60-62), via Ziyad bin Abi Ziyad al-Jassas.
Technical note / Defect ('illah): In some sources the name "Ziyad" has mistakenly become "Yazid".
وله طريق ثانٍ أخرجه مطولًا البخاري في "الأدب المفرد" (953)، والبزار (2744 - كشف الأستار)، وابن الأعرابي في "المعجم" (259)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (3065) من طريق الصعق بن حزن، عن القاسم بن مطيب، عن يونس بن عبيد، عن الحسن البصري، به والقاسم ابن مطيب ذكره البخاري وابن أبي حاتم وسكتا عنه، ووثقه الدارقطني في "العلل" 5/ 143، وتعنَّت ابنُ حبان فقال: يخطئ عمَّن يروي على قلَّة روايته، فاستحقَّ التركَ لما كثر ذلك منه. قلنا: بل مثله يصلح في المتابعات والشواهد.
Corroborating chains and supporting reports: Its second route was narrated at length by Imam al-Bukhari in "al-Adab al-Mufrad" (953), al-Bazzar (2744 - Kashf al-Astar), Ibn al-A'rabi in "al-Mu'jam" (259) and al-Bayhaqi in "Shu'ab al-Iman" (3065), with the chain al-Sa'q bin Hazn, from al-Qasim bin Mutayyab, from Yunus bin Ubayd, from al-Hasan al-Basri.
Technical note / Defect ('illah): Al-Qasim bin Mutayyab was mentioned by Imam al-Bukhari and Ibn Abi Hatim, who remained silent about him, while al-Daraqutni declared him thiqah in "al-'Ilal" 5/ 143. Ibn Hibban criticised him harshly, saying that he makes mistakes despite his few narrations and therefore deserves to be abandoned. Our position is that narrators like him are acceptable in corroborating chains and supporting reports.
وله طريق ثالث، أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 4/ 213 من طريق عبد الملك بن قريب الأصمعي، عن المبارك بن فضالة، قال: سمعت الحسن به ولم يسق لفظه بتمامه. وفيه إلى الأصمعي من لم نتبينه. وبمجموع هذه الطرق يرتقي الحديث إلى الحسن، والله تعالى أعلم.
Corroborating chains and supporting reports: Its third route was reported by Ibn Abd al-Barr in "al-Tamhid" 4/ 213 via Abd al-Malik bin Qurayb al-Asma'i from al-Mubarak bin Fadalah; al-Mubarak says that he heard this from al-Hasan al-Basri, but he did not cite the full wording.
Technical note / Defect ('illah): In this chain, some narrators up to al-Asma'i are unidentified.
Grading: Through all these routes combined, this hadith rises to the level of "hasan". And Allah knows best.
وأخرج الطبري في مسند عمر 1/ 57 من طريق عبيد -وهو ابن عبد الرحمن الصِّيد- عن الحسن، عن قيس بن عاصم المنقري: أنه قال لبنيه لما حضرته الوفاة: "يا بنيَّ، إياكم والمسألة، فإنها أَخِرُ كسب الرجل"، وراويه عن عبيد لم نتبينه.
Reference / Source: Imam al-Tabari narrated in the Musnad of Umar 1/ 57, via Ubayd (Ibn Abd al-Rahman al-Sid) from al-Hasan al-Basri from Qays bin Asim al-Minqari, that when death came to him he said to his sons: "O my sons! Beware of begging, for it is the worst earning of a person".
Technical note / Defect ('illah): The narrator who narrates from Ubayd could not be identified.
وأخرج ابن سعد في "الطبقات" 6/ 162 من طريق سفيان الثوري، قال: حدثني أسلم المنقري، عن رجل: أنَّ النبي ﷺ قال: لقيس بن عاصم: "هذا سيد أهل الوبر". ورجاله ثقات سوى الرجل المبهم.
Reference / Source: Ibn Sa'd narrated in "al-Tabaqat" 6/ 162, via Sufyan al-Thawri from Aslam al-Minqari from a man, that the Prophet (peace and blessings be upon him) said about Qays bin Asim: "This is the chief of the desert dwellers (the people of the tents)".
Technical note / Defect ('illah): All of its narrators are thiqah except for the one man whose name is left unspecified.
قوله: "المئين": جمع مَئة.
Note / Clarification: The word "al-mi'in": it is the plural of "mi'ah" (hundred).
وقوله: "إلَّا من أعطى في نجدتها ورسلها" قال ابن الأثير في "النهاية" 2/ 223: المراد بالنَّجدة: الشدة والجَذب، وبالرِّسْل: الرخاء والخصب؛ لأن الرِّسل اللَّبَن، وإنما يكثر في حال الرخاء والخصب، فيكون المعنى أنه يخرج حقَّ الله في حال الضيق والسعة، والجدب والخصب؛ لأنه إذا أخرج حقها في سنة الضيق والجدب كان ذلك شاقًا عليه، فإنه إجحاف به، وإذا أخرجها في حال الرخاء كان ذلك سهلًا عليه؛ ولذلك قيل في الحديث: يا رسول الله، وما نجدتها ورسلها؟ قال: "عسرها ويسرها"، فسمى النجدة عسرًا والرسل يسرًا؛ لأن الجدب عسر، والخصب يسر، فهذا الرجل يُعطي حقها في حال الجدب والضيق، وهو المراد بالنجدة، وفي حال الخصب والسعة، وهو المراد بالرسل. والله أعلم.
Note / Clarification: The phrase "illa man a'ta fi najdatiha wa rislaha": Ibn al-Athir said in "al-Nihayah" 2/ 223 that 'najdah' means hardship and drought, while 'risl' means ease and abundance; because 'risl' is milk, which is plentiful in times of plenty. The meaning is that such a person pays Allah's due in every state, in straitness and in ease, in drought and in abundance. Giving during drought is hard and burdensome, while giving in prosperity is easy. That is why, when the meaning of 'najdah and risl' was asked about in the hadith, he (peace and blessings be upon him) said: "Its hardship and its ease" ('usr and yusr). Thus drought was called 'usr and abundance yusr. So najdah refers to giving the due in straitness and risl to giving it in ease. And Allah knows best.
وقوله: "فإنها أَخِر كسب المرء"، قال ابن الأثير 1/ 29: أي أرذله وأدناه، ويُروى بالمدِّ، أي: إنَّ السؤال آخر ما يكتسب به المرءُ عند العجز عن الكسب.
Note / Clarification: The phrase "fa-innaha akhir kasb al-mar'": Ibn al-Athir said (1/ 29) that it means the most contemptible and lowest earning. It has also been read with a long vowel ("ākhir", last), meaning that begging is a person's very last means of livelihood when he is completely unable to earn.
Source: Al-Mustadrak ala al-Sahihayn (Takhrij & Tahqiq: Shaykh Adil Murshid et al.), Page: 6711
