This excerpt is taken from Dr. Yusuf al-Qaradawi's book Halal and Haram in Islam, translated into Urdu by Muhammad Tahir Naqqash.
Joining Wings:
It is also forbidden for a woman to adorn herself by attaching other hair, whether the hair is real or artificial (synthetic), that is what is nowadays called a "wig."
Imam Bukhari, may Allah have mercy on him, narrated from Sayyida Aisha, Sayyida Asma, may Allah be pleased with them, Sayyidna Ibn Mas'ud, Sayyidna Ibn Umar, and Sayyidna Abu Hurairah, may Allah be pleased with them:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة
"The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, cursed the woman who attaches hair and the one who has hair attached."
Reference: Bukhari, Book of Clothing: Chapter on Attaching Hair, Hadith: 5933 to 5939, also narrated by Muslim in the Book of Clothing and Adornment: Chapter on the Prohibition of the Act of the Attacher and the One Who Has Hair Attached, Hadith: 2122 to 2125, except the hadith of Abu Hurairah, may Allah be pleased with him, which Bukhari alone narrated
This prohibition applies even more strongly to men who perform this act, whether they provide the service of attaching hair to others' heads, which is nowadays called a beauty parlor, or attach other hair to their own heads, such as young eunuchs (hijras).
The Prophet, peace and blessings be upon him, strongly opposed this kind of forgery. To the extent that he did not permit even a woman whose hair had fallen out due to illness to have other hair attached, even if she was a bride on her wedding night.
It is narrated from Sayyida Aisha, may Allah be pleased with her, that a girl from the Ansar got married while her hair had fallen out due to illness. People wanted to attach artificial hair, but when the Prophet, peace and blessings be upon him, was asked, he said:
لعن الله الواصلة والمستوصلة
"Allah has cursed the woman who attaches hair and the one who has hair attached."
Reference: Bukhari, Book of Clothing: Chapter on Attaching Hair, Hadith: 5934 - Muslim, Book of Clothing and Adornment: Chapter on the Prohibition of the Act of the Attacher, Hadith: 2123
Saeed bin Al-Musayyib, may Allah have mercy on him, says:
قدم معاوية المدينة آخر قدمة قدمها فخطبنا، فأخرج كبة من شعر، قال: ما كنت أرى أحدا يفعل هذا غير اليهود، إن النبى صلى الله عليه وسلم سماه الزور، يعني الواصلة فى الشعر
"Sayyidna Muawiyah, may Allah be pleased with him, came to Medina, and this was his last visit to Medina. He delivered a sermon and during the sermon pulled out a bunch of hair and said: I do not think anyone other than the Jews follows this fashion. The Prophet, peace and blessings be upon him, described it as deceit (falsehood), meaning the fashion of attaching hair."
Reference: Bukhari, Book of Clothing: Chapter on Attaching Hair, Hadith: 5938 - Muslim, Book of Clothing and Adornment: Chapter on the Prohibition of the Act of the Attacher, Hadith: 2127
In another narration, Sayyidna Amir Muawiyah, may Allah be pleased with him, said to the people of Medina:
أين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول: إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم
"Where are your scholars? I heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbidding such things and saying that when the women of Bani Israel adopted this fashion, they were destroyed."
Reference: Bukhari, previous reference Hadith: 5933 - Muslim, previous reference
ميں كهتا هوں يه روايت اس بارے ميں صريح هے كه بالوں ميں كپڑا وغيره ملانا منع هے. مصنف نے جو موقف اختيار كيا هے يه حديث اس كے خلاف هے. شايد انهيں اس كا پته نه تها. سيدنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما سے جو حديث آتي هے وه اس كي تائيد كرتي هے جسے ميں دو احاديث كے بعد ذكر كروں گا. ان شاء الله!
Warning :
امام سيوطي رحمه الله نے جامع ميں يه حديث كه ”نبي صلى الله عليه وسلم نے جهوٹ سے منع كيا هے“ تنها نسائي كي نسبت كي هے كه انهوں نے امير معاويه رضى الله عنه سے بيان كي هے، اس ميں جو كوتاهي هے وه كسي سے مخفي نهيں.
حديث ”جس نے هميں دهوكه ديا وه هم ميں سے نهيں“ يه حديث صحيح هے. اسے مسلم اور ان كے علاوه سنن اور مسانيد كتابوں والوں نے صحابه كرام رضي الله عنهم كي ايك جماعت سے بيان كيا هے. يه ارواء، صفحه نمبر 1319 ميں بيان كي گئي هے. يه حديث رقم 340 ميں اپنے سبب كے ساته ذكر كي جائے گي. ان شاء الله!
(حديث نمبر 102) ابن مسعود رضى الله عنه والي حديث هے كه الله تعالىٰ كي مخلوقات كو تبديل كرنے والياں هيں، يه صحيح هے. يه جو پهلے ميں نے ابن مسعود رضى الله عنه والي حديث بيان كي هے اس كے آخر ميں آچكي هے.
(حديث نمبر 103) سيدنا سعيد بن جبير رحمه الله فرماتے هيں : توامل لگانے ميں كوئي حرج نهيں.
ابن حجر رحمه الله فتح الباري ميں فرماتے هيں اسے ابو داود نے صحيح سند كے ساته بيان كيا هے.
مگر يه ضعيف هے. اسے ابو داود نے شريك كي سند سے، پهر سالم سے، پهر سعيد بن جبير سے بيان كيا هے. (رقم : 4171)
ميں كهتا هوں يه شريك بن عبدالله قاضي نخعي هے. ذهبي رحمه الله نے اسے ضعفاء ميں ذكر كيا هے اور قطان رحمه الله نے كها هے كه يه خلط ملط هو گيا تها، اور ابو حاتم رحمه الله كهتے هيں يه بهت غلطياں كرتا هے جب سے يه كوفه ميں قاضي مقرر هوا تو اس كا حافظه خراب هو گيا تها.
ميں كهتا هوں يه سند ضعيف هونے كے ساته ساته پهلے مذكوره سيدنا معاويه رضى الله عنه والي حديث كے بهي خلاف هے. (رقم: 100) سيدنا معاويه رضى الله عنه سے بعض صحيح روايات ميں آتا هے كه ايك آدمي ايك لاٹهي لے كر آيا اس كے سرے پر اس نے كپڑا بانده ركها تها. سيدنا معاويه رضى الله عنه نے فرمايا : خبردار يه جهوٹ ميں شامل هے. سيدنا قتاده رحمه الله فرماتے هيں : مقصد يه تها كه زياده تر عورتيں اپنے بال ان كپڑے كے ٹكڑوں سے بڑهاتي هيں. اسے مسلم اور احمد نے بيان كيا هے.
ميں كهتا هوں يه اثر سعيد بن جبير رحمه الله والے اثر كے خلاف هے اس سے مؤلف كا پهلو تهي كرنا اور اس اثر پر اعتماد كرنا مناسب نهيں، شايد كتابت كے وقت يه ياد نه رها هو. ابن حجر رحمه الله نے فتح الباري ميں اسے ذكر كرنے كے بعد كها هے يه حديث جمهور كي حجت هے كه بالوں كو كسي دوسري چيز سے ملانا نهيں چاهيے بال هوں يا كوئي اور چيز هو. (315/10) (ناصر الدين الباني رحمه الله)
The Messenger of Allah, peace be upon him, described this practice (fashion) as deceit (falsehood), which clarifies the importance and wisdom of prohibition. It is a form of deception, forgery, and artificiality. Islam strongly dislikes deceit and wants all matters, whether material or spiritual, to be free from adulteration. Accordingly, it was said:
من غشنا فليس منا
“Whoever cheats us is not one of us.”
Reference: Muslim, Book of Faith: Chapter on the Prophet’s Saying, ‘Whoever cheats us is not one of us,’ Hadith: 101
Imam Khattabi, may Allah have mercy on him, says: The severe warning regarding these matters has come because they involve adulteration and deceit. If they were not prohibited, then other forms of adulteration and deceit would also be permissible. Moreover, these matters involve altering the natural structure. The hadith of Ibn Mas’ud, may Allah be pleased with him, المغيرات خلق الله (those who alter the creation of Allah) points to this.
Reference: Fath al-Bari, Chapter on Hair Extension, Bukhari, Book of Clothing: Chapter on Extensions, Hadith: 5943 - Muslim, Book of Clothing and Adornment: Chapter on the Prohibition of Extensions, Hadith: 2125
The hadiths that indicate prohibition mention the command regarding joining hair, whether real or artificial. This involves forgery and deceit. However, if hair is not joined but instead cloth fibers or threads are joined, this would not fall under the prohibition. In this regard, it is narrated from Sayyiduna Sa’id bin Jubayr, may Allah have mercy on him, who said:
لا بأس بالتوامل
“There is no harm in using extensions.”
Reference: Abu Dawood, Book of Manners: Chapter on Joining Hair, Hadith: 4171, and its chain is weak
Extensions refer to threads of silk, wool, etc., which women attach to their hair to make braids. Imam Ahmad, may Allah have mercy on him, holds the view that this is permissible.
Reference: Abu Dawood, previous reference, and it is authentic
Applying henna is also related to the topic of adornment, concerning applying henna to the head and beard. The People of the Book, i.e., Jews and Christians, did not approve of changing the color of hair by applying henna. They considered adornment, piety, and worship of Allah to be incompatible. Accordingly, monks and ascetics who exaggerated in religion adopted this stance. However, the Messenger of Allah, peace be upon him, forbade imitating these people and adopting their ways so that Muslims could maintain their distinct identity both outwardly and inwardly. It is narrated from Sayyiduna Abu Hurairah, may Allah be pleased with him, that the Prophet, peace be upon him, said:
إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم
“The Jews and Christians do not apply henna, but you should differ from them.”
Reference: Bukhari, Book of Clothing: Chapter on Henna, Hadith: 5899 - Muslim, Book of Clothing: Chapter on Differing from the Jews in Dyeing, Hadith: 2103
This command means that applying henna is recommended, as is clear from the practice of the Companions, may Allah be pleased with them. Some Companions, such as Sayyiduna Abu Bakr and Sayyiduna Umar, may Allah be pleased with them, used to apply henna. However, some Companions, such as Sayyiduna Ali, Sayyiduna Ubayy bin Ka’b, and Sayyiduna Anas, may Allah be pleased with them, did not apply it.
Reference: Muslim, Book of Virtues: Chapter on Gray Hair, Hadith: 2341 - Tabaqat Ibn Sa’d: 25/3 - Mustadrak Hakim: 302/3 - Tabaqat Ibn Sa’d: 449/3 - In Tabaqat Ibn Sa’d (24, 23/7) there is disagreement, and Allah knows best
But the question is: What kind of henna should be used? Can black or any other color henna be used? Or should black henna be completely avoided?
The answer to this question is that a person who has become very old and whose hair and beard have turned completely white should not use black henna. For example, Sayyiduna Abu Bakr Siddiq, may Allah be pleased with him, lifted his father Abu Quhafa on the day of the conquest of Mecca and seated him before the Messenger of Allah, peace be upon him. Seeing that his hair was completely white, the Prophet, peace be upon him, said:
غيروا هذا وجنبوه السواد
“Change the color of that hair, but avoid black henna.”
Reference: Muslim, Book of Clothing, Chapter on the Recommendation of Dyeing Gray Hair Yellow, Hadith: 2102
However, if a person is not like Abu Quhafa in this regard and is not of his age, then there is no sin in applying black henna. Imam Zahri, may Allah have mercy on him, said:
As long as our faces were fresh, we used to apply black henna, but when changes appeared in the face and teeth, we stopped using it.
Reference: Muqta’ Musnad Ahmad 209/2, said Mu’ammar: Al-Zahri used to dye with black, Hadith number: 8083, Tabaqat Ibn Sa’d mentions the description of Ali bin Abi Talib, may Allah be pleased with him, 3/25
ميں كهتا هوں يه روايت مقطوع هے لهذا يه بالكل صحت كے قابل نهيں. مصنف رحمه الله نے اسے سابقه حديث ميں جو حكم هے اس پر بطور تائيد وارد كيا هے.
”اسے سياهي سے بچاؤ“ يه حكم اس بوڑهے كے ساته خاص هے جو بهت هي عمر رسيده هو جس كے سر اور داڑهي پر مكمل بڑهاپا اور سفيدي چها جائے. اس كے بعد فرماتے هيں : اور جو ابو قحافه كي مانند يا هم عمر نه هو وه اگر سياهي سے رنگ لے تو كوئي حرج نهيں، اسي كے بارے ميں زهري رحمه الله قائل تهے اور اسے ذكر كيا هے. يه قابل حجت نه هونے كے ساته جو مؤلف اختيار كيا هے اور تفصيل بيان كي هے اس بارے ميں يه دلالت نهيں كرتي. زهري رحمه الله كي رائے تهي كه سفيد بالوں والا سياهي سے نه رنگے يه حرام هے.
يه خالي خبر هے. اس كا مطلب سياهي رنگ چهوڑنا بهي نكلتا هے اور كرنا بهي نكلتا هے. اس سے حرام قرار دينے كي دلالت نهيں. بلكه ظاهر نهيں هے كه زهري رحمه الله كے پاس اسے حرام قرار دينے كي بالكل حديث نه تهي. وه اس معاملے كو اپنے ذوق كے مطابق ليتے تهے. جب سر ابهي نيا نيا سفيدي اختيار كرتا تو خضاب لگا لينے كے حكم پر عمل كرتے اور اس كے بعد چهوڑ ديتے.
معمر بيان كرتے هيں جو كه زهري رحمه الله كے شاگرد هيں كه زهري رحمه الله سياه رنگ كا خضاب لگاتے. انهوں نے مطلق كها هے نه تو تخصيص كي هے اور نه هي تفصيل بيان كي هے. اسے امام احمد رحمه الله نے بيان كيا هے (2/309) سند صحيح هے. مجهے يه معلوم نهيں كه ابن ابي عاصم كي سند زهري رحمه الله تك درست هے يا نهيں.
بهر حال رسول الله صلى الله عليه وسلم كے بعد كسي كے عمل اور قول ميں حجت نهيں. اور پهلے گزري هوئي حديث زهري رحمه الله وغيره كے خلاف حجت هے جو شروع كي سفيدي اور بزرگي والي سفيدي ميں تفريق كرتے هيں، كيونكه آپ صلى الله عليه وسلم كا يه فرمان كه اسے سياه رنگ سے دور ركهو اس سے يه تفريق ثابت نهيں هوتي. خصوصا جبكه يهاں دو حديثيں اور بهي موجود هيں جو عموم پر دلالت كرتي هيں.
سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما سے روايت هے كه رسول الله صلى الله عليه وسلم نے فرمايا : آخر زمانه ميں لوگ هوں گے جو سياه رنگ سے بال وغيره رنگين كريں گے جيسا كه كبوتروں كے حلقے هوتے هيں. يه جنت كي خوشبو نه پائيں گے.
Reference: (Abu Dawood, Nasai, Ahmad, and Zia al-Maqdisi have narrated this in Mukhtarah, Hadith: 234)
ان كے علاوه بهي محدثين نے بيان كيا هے (2/149) اس كي سند ميں كمزوري هے جيسا كه حافظ ابن حجر رحمه الله نے فتح الباري (10/300) ميں بيان كيا هے اور اسے طبراني اور ابن ابي عاصم كي جانب منسوب كيا هے. اور ابن ابي عاصم نے اپنے باپ سے بيان كيا هے كه يه حديث موضوع هے.
يهاں ايك تيسري حديث بهي هے ليكن وه بهت هي كمزور هے جسے ابو الحسن خميني نے اپني كتاب (صفحه 11، ج 2) ميں عمر بن قيس كي حديث سے، جو انهوں نے رجاء بن ابي حارث سے، انهوں نے مجاهد سے اور انهوں نے عبد الله بن عمر رضي الله عنهما سے مرفوعا بيان كيا هے، جس كے الفاظ يه هيں :
ميري امت ميں سے زمانه كے آخر ميں كچه لوگ هوں گے جو سياهي استعمال كريں گے، روز قيامت الله تعالىٰ انهيں ديكهيں گے بهي نهيں.
اس كي سند ميں عمر بن قيس جو كه ابو جعفر المعروف سندل هے، يه متروك راوي هے. (تقريب)
مصنف رحمه الله نے جو تفريق كا طريقه اپنايا هے اگرچه ان كا تنها نظريه نهيں، مگر يه دليل كے لحاظ سے قوي نهيں، كيونكه يه بخاري و مسلم ميں وارد ابو قحافه رضى الله عنه اور سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما كي دو حديثوں كے خلاف هے.
ابن ابي عاصم رحمه الله نے پهلي حديث كي تاويل كي هے كه يه اس آدمي كے حق ميں هے جس كے سر كے بال كلي طور پر سفيد هوں، يه هر ايك كے بارے ميں مناسب نهيں. اور دوسري حديث كا انهوں نے يه جواب ديا هے كه اس ميں سياه رنگ كرنے كي كراهت پر دلالت نهيں، جبكه اس ميں ايك قوم كي اطلاع دي گئي هے جس كي يه حالت هوگي. يه بات حافظ ابن حجر رحمه الله نے فتح الباري (صفحه 300، ج 10) پر نقل كي هے. پهر اس كا تعاقب كيا هے كه ابن ابي عاصم رحمه الله كا يه قول ان دو حديثوں كے منشاء كے خلاف هے. (تعليق از ناصر الدين الباني رحمه الله)
A group of the Salaf, including Sa’d bin Abi Waqqas, may Allah be pleased with him, Uqbah bin Amir, may Allah be pleased with him, Sayyiduna Hasan, may Allah be pleased with him, Sayyiduna Husayn, may Allah be pleased with him, and Jarir bin Abdullah, may Allah be pleased with him, believed in the permissibility of black henna. However, according to another group of scholars, applying black henna is not permissible except when it is done during jihad to intimidate the enemy so that when the enemy sees the Islamic army composed entirely of young men, it strikes fear into their hearts.
Reference: (Fath al-Bari: 10/355)
And in the hadith of Abu Darda, may Allah be pleased with him, it is said:
إن احسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم
“The best thing with which you can change the color of white hair is henna and katam.”
Reference: Abu Dawood, Book of Manners: Chapter on Henna, Hadith: 4205 - Tirmidhi, Book of Clothing: Chapter on Henna, Hadith: 1753 - Nasai, Book of Adornment: Chapter on Henna and Katam, Hadith: 5081 - Ibn Majah, Book of Clothing: Chapter on Henna, Hadith: 3622
Katam (Wasmah) is a plant from Yemen whose color is blackish-red, and henna’s color is red. It is narrated from Sayyiduna Anas, may Allah be pleased with him, that Sayyiduna Abu Bakr, may Allah be pleased with him, used henna and katam for dyeing, and Sayyiduna Umar, may Allah be pleased with him, used pure henna.
Reference: Muslim, Book of Virtues: Chapter on Gray Hair, Hadith: 2341
