This excerpt is taken from Dr. Yusuf al-Qaradawi's book Halal and Haram in Islam, translated into Urdu by Muhammad Tahir Naqqash.
Non-figurative Images:
This was the Islamic stance on statues (sculptures). Now the question is, what is the ruling on artistic pictures that are made on paper, cloth, curtains, walls, floors, currency, etc.?
The answer is that to know the ruling, it is necessary to understand what the picture is of in itself? Where will it be placed? How will it be used? And for what purpose did the artist make it?
If these artistic pictures are of gods other than Allah, for example, the picture of Prophet Jesus (peace be upon him) whom the Christians have made a deity, or the picture of a cow which Hindus worship, then the one who makes such pictures with this intention is a disbeliever and a spreader of disbelief and misguidance. About such artists, the Messenger of Allah (peace be upon him) gave a severe warning:
إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون
“On the Day of Resurrection, the greatest punishment will be for the painters.”
Reference: Bukhari, Book of Clothing: Chapter on the Punishment of Painters on the Day of Resurrection, Hadith: 5950 - Muslim, Book of Clothing: Chapter on the Prohibition of Pictures of Living Beings, Hadith: 2109
Imam Tabari (may Allah have mercy on him) says: Here, the meaning is the artist who makes a picture of something that is worshipped. Intentionally making a picture for this purpose is equivalent to disbelief, but a person who makes a picture not for this purpose but for some other reason is only sinful.
Reference: Fath al-Bari: 383.10
Similarly, the case of a person who considers a picture sacred and hangs it up. Such an act cannot be committed by a Muslim except that he abandons Islam.
A similar case is when a picture is made of something that is not worshipped in life, but the intention is to resemble Allah’s creation, meaning the artist claims that he also performs creation and innovation like Allah. Such a person, due to this intention and purpose, is expelled from the religion of monotheism, and about such artists, the hadith states:
إن أشد الناس عذابا الذين يضاهون بخلق الله
“The greatest punishment will be for those who imitate Allah’s creation.”
Reference: Bukhari, Book of Clothing: Chapter on What is Trampled from Pictures, Hadith: 5954 - Muslim, same reference Hadith: 2109/92
This matter is related only to the artist’s intention. And probably this is supported by the hadith in which Allah’s statement is quoted:
ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا حبة أو ذرة
“Who is more unjust than the one who tries to create like My creation? Let them produce even a grain or a particle.”
Reference: Bukhari, Book of Clothing: Chapter on Breaking Pictures, Hadith: 5953 - Muslim, same reference Hadith: 2111
These words indicate the intention of resemblance and equating the attribute of divinity (i.e., creation and innovation). Allah has challenged them to produce even a grain or a particle. This also shows that they performed this act with that intention, and therefore Allah will recompense them on the Day of Resurrection by asking them in front of all people to breathe life into their creations, but they will never be able to do so.
Among the pictures whose making and keeping is forbidden are also the pictures of personalities who are considered sacred religiously or respected worldly and politically. The first type includes pictures of Prophets, angels, and righteous people, such as Prophet Ibrahim (peace be upon him), Prophet Ishaq (peace be upon him), Prophet Musa (peace be upon him), Lady Maryam (may Allah be pleased with her), and Angel Jibra’il (peace be upon him). Their practice is common among Christians, and some Muslim innovators have also imitated them, for example, they have made pictures of Sayyiduna Ali (may Allah be pleased with him) and Lady Fatimah (may Allah be pleased with her).
The second type includes pictures of kings, leaders, and artists. Their sin is less than that of making the first type of pictures. But the severity of the sin increases if pictures of disbelievers, oppressors, and sinners are made, for example, pictures of rulers who make decisions without the guidance revealed by Allah, pictures of leaders who call people away from Allah’s message to something else, and pictures of artists who promote falsehood and spread immorality and bad manners among people.
In the time of the Prophet and afterwards, pictures were mostly for sanctification and respect, and these were often made by Romans and Persians, i.e., Christians and Magians, so they were not free from the effects of religious reverence and glorification of rulers.
Sayyiduna Abu al-Duha (may Allah have mercy on him) says:
كنت مع مسروق فى بيت فيه تماثيل، فقال لي مسروق: هذه تماثيل كسرى؟ فقلت: لا، هذه تماثيل مريم. ان التصوير كان من المجوس، وكانوا يصورون صور ملوكهم حتى فى الأواني، فظهر ان التصوير كان من نصارى وفي هذه القصة قال مسروق: سمعت عبد الله يقول: إن اشد الناس عذابا عند الله المصورون
I was in a house with Masruq (may Allah have mercy on him) in which there were statues. Seeing them, Masruq (may Allah have mercy on him) asked me: Are these the statues of Khosrow? I said: No, rather they are statues of Lady Maryam (may Allah be pleased with her). It seemed Masruq thought these pictures were made by Magians because Magians used to make pictures of their kings on vessels, etc., but it turned out these pictures were made by Christians. In this story, Masruq (may Allah have mercy on him) said: I heard Abdullah bin Mas’ud (may Allah be pleased with him) say that he heard the Prophet (peace be upon him) say: “The people most deserving of Allah’s punishment are those who make pictures.”
Reference: Muslim, Book of Clothing: Chapter on the Prohibition of Pictures of Living Beings, Hadith: 2109
Besides these, pictures of non-living things, such as plants, trees, rivers, ships, mountains, moon, sun, stars, etc., natural scenes, have no sin in making or keeping, and there is no difference of opinion on this matter.
And if the picture is of a living being and there is no fear of polytheism or anything like that, as explained above, i.e., no picture is made that is sanctified or glorified, nor is the intention to resemble divine creation, then in the opinion of the writer, such a picture is not forbidden, and this is supported by the following authentic hadiths:
عن أبى طلحة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الملئكة لا تدخل بيتا فيه صورة. قال بسر: ثم اشتكى زيد بعد، فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صورة، فقلت لعبيد الله الخولانى ربيب ميمونة زوج النبى صلى الله عليه وسلم ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول؟ فقال عبيد الله: ألم تسمعه حين قال: إلا رقما فى ثوب
Narrated from Sayyiduna Abu Talhah (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Angels do not enter a house in which there is a picture.” Basr said: Later, when Zaid (may Allah be pleased with him) became ill and we went to visit him, there was a picture on the curtain of his door. I asked Ubaidullah al-Khawlani (may Allah have mercy on him), who was the ward of Lady Maymunah (may Allah be pleased with her), what Zaid had told us about pictures on the first day? Ubaidullah (may Allah have mercy on him) replied: “When he spoke about the prohibition, he also mentioned this exception that except if the design is on cloth.”
Reference: Bukhari, Book of Clothing: Chapter on Who Dislikes Sitting on Pictures, Hadith: 5958 - Muslim, same reference Hadith: 2106/85
عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه أنه دخل على أبى طلحة الأنصاري يعوده فوجد عنده سهل بن حنيف، قال: فدعا أبو طلحة إنسانا ينزع نمطا تحته، فقال له سهل: لم تنزعه؟ قال : لأن فيه تصاوير وقد قال فيه النبى صلى الله عليه وسلم ما قد علمت، قال سهل: أولم يقل إلا ما كان رقما فى ثوب؟ فقال أبو طلحة: بلى، ولكنه أطيب لنفسي
Sayyiduna Utbah (may Allah have mercy on him) narrates that he went to visit Abu Talhah al-Ansari (may Allah be pleased with him). There he found Sahl bin Hunayf (may Allah be pleased with him). Abu Talhah (may Allah be pleased with him) told a person to remove the curtain from below. Hearing this, Sahl (may Allah be pleased with him) said: Why do you want to remove it? He said: Because it has pictures, and you are aware of what the Prophet (peace be upon him) said about pictures. Sahl (may Allah be pleased with him) said: The Prophet (peace be upon him) also said except if the design is on cloth? Abu Talhah (may Allah be pleased with him) said: That is correct, but I think it is better to remove it.
Reference: Tirmidhi, Book of Clothing: Chapter on What Has Been Related About Pictures, Hadith: 1850 - Nasai, Book of Adornment: Chapter on Pictures, Hadith: 5351
Do not these two hadiths indicate that the forbidden pictures mean statues which are called sculptures!
But pictures made on boards or cloth, floor, wall, etc., which are engraved, their prohibition is not established by any hadith that is both authentic and explicit, nor do they contradict any other hadith.
However, there are authentic hadiths in which the Prophet (peace be upon him) expressed dislike for such pictures because they resemble the lovers of luxury and worldly interests.
عن أبى طلحة الأنصاري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تدخل الملئكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل. قال: فأتيت عائشة فقلت: إن هذا يخبرني ان النبى صلى الله عليه وسلم قال: لا تدخل الملئكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل، فهل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك؟ فقالت: لا.... ولكن سأحدثكم ما رأيته فعل، رأيته خرج فى غزاته فأخذت نمطا فسترته على الباب، فلما قدم فرأى النمط عرفت الكراهية فى وجهه فجذبه حتى هتكه أو قطعه وقال: إن الله لم يأمرنا ان نكسو الحجارة والطين. قالت: فقطعنا منه وسادتين وحشوتهما ليفا فلم يعب ذلك على
Sayyiduna Abu Talhah al-Ansari (may Allah be pleased with him) narrates that he heard the Messenger of Allah (peace be upon him) say: “Angels do not enter a house in which there is a dog or statues.” The narrator Zaid bin Khalid (may Allah have mercy on him) says: I came to Lady Aisha (may Allah be pleased with her) and said that Abu Talhah (may Allah be pleased with him) says that the Prophet (peace be upon him) said that angels do not enter a house in which there is a dog or statues. Did you also hear anything from the Messenger of Allah (peace be upon him) about this? She said: No, but I narrate what I saw the Prophet (peace be upon him) do. He went on a military expedition, and I took a sheet and hung it as a curtain on the door. When the Prophet (peace be upon him) returned and saw the sheet, displeasure appeared on his face, then he pulled the sheet and tore it and said: “Allah has not commanded us to adorn stones and clay with clothes.” Lady Aisha (may Allah be pleased with her) said: “We made two pillows from it and filled them with date palm bark. Then the Prophet (peace be upon him) did not object to it.”
Reference: Muslim, Book of Clothing: Chapter on the Prohibition of Pictures of Living Beings, Hadith: 2106/87
Warning:
مصنف كي ذكر كرده سيده عائشه رضي الله عنها والي حديث دو چيزوں پر دلالت كرتي هے :
يه كه تصويريں لٹكانا حرام هيں كيونكه نبي صلى الله عليه وسلم نے اس پرده كو پهاڑ ديا تها. اور يه واضح هے كه كپڑا پهاڑ دينے سے مال تلف هوتا هے اور يه تب هي جائز هو سكتا هے جب كوئي چيز حرام هو اور اس سے زجر و توبيخ اور تاديب كرنا مقصود هو.
يه كه ديواروں كو پردوں سے ڈهانپنا نا پسنديده عمل هے، خواه وه پردے تصوير والے نه بهي هوں. نبي صلى الله عليه وسلم كا فرمان هے كه الله تعالىٰ نے هميں پتهر اور مٹي كو پوشش پهنانے كا حكم نهيں ديا. معمولي غور و فكر سے اس حديث سے يهي معنى ظاهر هوتا هے. اور آداب زفاف ميں اس حديث كي شرح ميں جو هم نے لكها هے علماء نے بهي يهي مفهوم ليا هے. (صفحه نمبر 19، رقم 135)
ليكن مؤلف پر دونوں معاملات گڈمڈ هو گئے هيں. انهوں نے ان دونوں كو ايك هي قرار دے ديا هے اور نبي صلى الله عليه وسلم كا مذكوره فرمان انهوں نے ان پردوں پر قياس كر ليا هے جن پر تصويريں هوں. اس پر يقين ركهتے هوئے تصويريں لٹكانے كو كراهت تنز يهي پر محمول كيا هے. اور اس پردے كو پهاڑنے كا عمل جو نبي صلى الله عليه وسلم نے كيا هے، ادهر توجه مبذول نهيں فرمائي. اور نه هي نبي صلى الله عليه وسلم كے اس قول كي جانب التفات كيا هے كه آپ صلى الله عليه وسلم نے فرمايا : ”الله تعالىٰ نے هميں پتهروں اور مٹي كو ڈهانپنے كا حكم نهيں ديا.“ يه مطلق حكم هے اور اس كا مطلب هے كه نبي صلى الله عليه وسلم كي مراد يه بهي هے كه تصويروں كے بغير بهي ديواروں پر پردے نه ڈاليں.
پهر مؤلف اس نتيجه پر پهنچے كه اسے بعض ائمه كي جانب منسوب كيا هے جو كه انهوں نے كها نهيں بلكه ان كے قول كے خلاف هے. حديث بيان كرنے كے بعد فرماتے هيں : ”اس حديث سے زياده سے زياده كراهت تنز يهي ثابت هوتي هے كيونكه ان ديواروں كو لباس پهنانے كي ممانعت هے جن پردوں پر تصاوير هوں.“
امام نووي رحمه الله فرماتے هيں : ”الله تعالىٰ نے هميں اس كا حكم نهيں ديا“ يه تقاضا كرتا هے كه يه نه تو واجب هے، نه هي مندوب هے اور نه هي تحريم كا تقاضا كرتا هے.
ميں كهتا هوں امام نووي رحمه الله نے يه كسي اور معامله ميں كها هے كه ديواروں كو پردوں سے ڈهانپنا منع هے. يه تصويروں كے بارے ميں نهيں. اور تصويروں كے بارے ميں آپ كا قول صريح طور پر حرام هونے كا تقاضا كرتا هے. ميں نے ان كي گفتگو حديث نمبر (134) كے تحت نقل كي هے. انهوں نے بهت تاكيد كے ساته اس حديث كي شرح ميں دونوں باتوں كے درميان تفريق كي هے.
كهتے هيں كه سيده عائشه رضي الله عنها كا يه كهنا كه آپ صلى الله عليه وسلم نے پرده پهاڑ ديا اس كا مطلب هے كه اسے كاٹ ديا اور تصويريں تلف كر ديں. يه بعد والي روايات اس كي وضاحت كرتي هيں كه اس پرده ميں پروں والے گهوڑے كي تصويريں تهيں. اس سے برائي كو هاته سے روكنے پر استدلال كيا جاتا هے. اور اس پر بهي كه حرام تصويريں پهاڑ دي جائيں. اور يه بهي دليل هوئي كه برائي پر اظهار غضب و ناراضي درست هے.
ليكن نبي صلى الله عليه وسلم نے جب پرده كهينچا اور اسے دور كيا اور كها كه الله تعالىٰ نے هميں پتهروں اور مٹي كو لباس پهنانے كا حكم نهيں ديا، اس حديث سے علمائے كرام نے استدلال كيا هے كه ديواروں پر پردے ڈالنا اور گهروں كو كپڑوں سے سنوارنا منع هے، يه ممانعت تنز يهي هے، تحريمي نهيں. يهي صحيح بات هے.
همارے اصحاب ميں سے شيخ ابو فتح نصر مقدسي رحمه الله فرماتے هيں كه يه حرام هے. حالانكه حديث ميں ايسي كوئي چيز نهيں جو اس كے حرام هونے كا تقاضا كرتي هے. كيونكه حقيقي الفاظ بتا رهے هيں كه الله نے هميں پتهروں اور مٹي كو ڈهانپنے كا حكم نهيں ديا.
Warning Number: 1
حديث بيان كرنے كے بعد مؤلف فرماتے هيں كه اس حديث ميں نبي كريم صلى الله عليه وسلم نے تصويروں والے پردے كاٹنے كا حكم نهيں ديا صرف هٹانے كا حكم ديا هے. اس سے ظاهر هوتا هے كه رسول الله صلى الله عليه وسلم نے ايسے پردے كا وجود گهر ميں برقرار ركها هے جس ميں پرندے وغيره كي تصويريں تهيں.
ميں كهتا هوں پرده آپ صلى الله عليه وسلم نے برقرار نه ركها تها بلكه اسے پهاڑ ديا تها، جيسا كه اس سے پهلي حديث ميں گزر چكا هے، ليكن وه پرده جس ميں مورتياں تهيں، يه صحيح هے كه اسے برقرار ركها تها، ليكن يه كب هوا تها اس كے حرام هونے سے پهلے تها يا بعد ميں تها، اگر حرام قرار ديے جانے سے پهلے تها تو اس سے فقط كراهت پر استدلال كرنا درست نهيں. جيسا كه مؤلف كا مذهب هے. كيونكه يه تحريم سے پهلے تها. اگر اس كے بعد كا تها تو پهر كراهت پر استدلال كرنا درست هے. ليكن اسے ثابت كرنا ممكن نهيں.
تو پهر جمع و تطبيق كي صورت هي باقي ره جاتي هے اور وه يه قاعده هے كه تعارض كي صورت ميں يا جهالت تاريخ كي صورت ميں منع والے حكم كو جائز والے حكم پر مقدم ركها جاتا هے. امام نووي رحمه الله نے يهي كيا هے. فرماتے هيں : ”يه حكم هے كه جس پرده ميں تصوير هو اس كي حرمت سے پهلے تها. يهي وجه هے كه اس آخري مرتبه سے پهلے بهي رسول الله صلى الله عليه وسلم اس گهر ميں داخل هوتے اور ديكهتے تهے ليكن اس كا انكار نه كرتے تهے.“
Warning Number: 2
مؤلف اپنے سابقه كلام كے بعد فرماتے هيں :
اس قسم كي احاديث كي بناء پر بعض سلف كهتے هيں. ”ممانعت ان تصويروں كي هے جن كا سايه هو. اور جن تصويروں كا سايه نهيں، ان ميں كوئي حرج نهيں.“
ميں كهتا هوں : يه قاسم بن محمد رحمه الله كا قول هے اور كسي كا نهيں. امام نووي رحمه الله فرماتے هيں : ”يه باطل مذهب هے.“ جيسا كه حديث نمبر (135) كے تحت گزرا هے. مصنف نے يهاں امام نووي رحمه الله سے اس ليے نقل كيا هے تاكه وضاحت ميں اس كا تعاقب كر سكے. فتح الباري ميں حافظ ابن حجر رحمه الله نے اس كا تعاقب كيا هے. قاسم بن محمد رحمه الله جو مدينه منوره كے فقهاء ميں سے هيں اور اپنے وقت كے سربرآورده عالم دين تهے، يه مذهب صحيح سند سے ان سے منقول هے. ميں كهتا هوں : حافظ ابن حجر رحمه الله كا يه تعاقب ايك صورت ميں هي تعاقب هے، جب اس كي گفتگو ميں غور و فكر كيا جائے تو اس كي تصديق هوتي هے، اس كا خلاصه يهي هے كه وه نووي رحمه الله پر اس وجه سے تنقيد كرتے هيں كه انهوں نے بلا وجه اس مذهب كو باطل قرار دے ديا هے. حافظ ابن حجر رحمه الله نے اپنے تعاقب كے آخر ميں كها هے :
”اس بارے ميں وارد احاديث كو آپس ميں جمع و تطبيق كريں تو پته چلتا هے كه يه مذهب مرجوح هے، كيونكه قاسم رحمه الله نے جن تصويروں ميں رخصت دي هے يه وه هيں جو پامال كي جائيں، ليكن ان كي رخصت نهيں دي جو گاڑي يا گهر ميں آويزاں كي جاتي هيں.“ (ناصر الدين الباني رحمه الله)
The maximum ruling that can be derived from this hadith is that adorning walls, etc., with curtains having pictures is disliked (makruh tanzihi).
Imam Nawawi, may Allah have mercy on him, says:
There is nothing in the hadith that necessitates prohibition because the words of the hadith "Allah has not commanded us to do this" indicate that it is neither obligatory nor recommended, nor is its prohibition established.
Reference: Sharh Muslim: 14/86-87
A similar narration is in Muslim in which Sayyida Aisha, may Allah be pleased with her, says:
كان لنا ستر فيه تمثال طائر وكان الداخل إذا دخل استقبله فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: حولى هذا فإني كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا
"We had a curtain with the picture of a bird on it. When a person would enter, his gaze would fall upon it. So the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: Remove it, for when I enter, my gaze falls upon it and I am reminded of the world."
Reference: Muslim, Book of Clothing: Chapter on the Prohibition of Pictures of Living Beings, Hadith: 2107/88
The Prophet, peace be upon him, did not order it to be torn but said to remove it. This is because the Prophet, peace be upon him, did not like to see things before him that generally remind one of the world and adornments.
Warning:
اس حديث ميں يه ذكر نهيں كه يه تصويريں ذي روح (جاندار) كي تهيں. مصنف كا اس سے استدلال پكڑنا صحيح نهيں، كيونكه نبي كريم صلى الله عليه وسلم نے اس پردے كا وجود اپنے گهر ميں برقرار ركها، جس ميں تصويريں تهيں. يه تب هي كيا تها جبكه آپ كے سامنے يه ثابت هو چكا تها كه يه جاندار چيزوں كي هيں. اس كا جواب يه هے كه يه حرام قرار دينے سے پهلے كي بات هے، جيسا كه اس سے پهلي والي حديث ميں گزر چكا هے.
Warning:
مصنف نے اس حديث كو يهاں دوباره اس ليے بيان كيا هے تاكه اس كے ذريعه اس كے مذهب كي تائيد هو جائے جو مجسم تصويروں كو هي حرام قرار ديتے هيں، غير مجسم كو حرام نهيں كهتے. جس طرح همارا مشاهده هے كه الله تعالىٰ كا مخلوق كو تخليق كرنا، سطح پر تصوير مراد نهيں، بلكه وجود والي مجسم تصويريں هيں، جيسا كه الله تعالىٰ كا فرمان هے :
”وهي هے الله جو تمهاري ماؤں كے رحموں ميں تمهاري تصوير كشي كرتا هے جس طرح چاهتا هے.“
Reference: (Al Imran: 6)
ميں كهتا هوں : ”اگر يه منطق صحيح تصور كر لي جائے تو يه مجسم تصوير كے بهي جائز هونے تك پهنچا دے گي.“ اس كي وضاحت يوں هے كه الله تبارك و تعالىٰ كا مخلوق كو پيدا كرنا كوئي پيدا كرنا نهيں، جيسا كه مشاهده سے پته چلتا هے كه اس ميں روح نه هو، بلكه اس كا پيدا كرنا تو زنده و متحرك هے. اس كا دل هے جو دهڑكتا هے اور اس كے جوڑ اور اعضاء هيں.
جبكه مصور اس مخلوق كے ظاهر كي تصوير بناتا هے مگر بناتا هر طرف سے هے. اسي طرح سطح بنانے والا مصور بهي ظاهر هي كي تصوير بناتا هے ليكن يه ايك جانب سے بناتا هے. مجسم تصوير اور غير مجسم تصوير ميں يهي فرق هے. جب يه فرق محض شكلي هے تو اس كے تقاضا كو مدنظر ركهتے هوئے مصنف نے غير مجسم تصوير كي اجازت دي هے، جبكه اس سے لازم آتا هے كه وه مجسم تصوير كو بهي جائز قرار ديں، كيونكه يه الله تعالىٰ كي پيدائش ميں ظاهري مشابهت هے، حقيقي نهيں. اور جس چيز سے ايك باطل لازم آتا هو تو اسے اپنانا بهي باطل هے.
اگر يه كها جائے كه مجسم تصوير اس ظاهري مشابهت هي كي وجه سے حرام قرار دي گئي هے، اس ليے تو مجسم تصوير بنانے والے سے كها جائے گا (توبيخ و ڈانٹ پلاتے هوئے) جو تم نے پيدا كيا هے اسے زنده كرو.
اس كے جواب ميں هم كهيں گے كه يه تو غير مجسم تصوير بهي حرام قرار دينے كے ليے هماري حجت هے، كيونكه اس ميں ظاهري مشابهت پائي جاتي هے. زياده سے زياده اتنا هي فرق هے كه مجسم تصوير ميں مشابهت مكمل پائي جاتي هے اور غير مجسم ميں مكمل نهيں پائي جاتي، يعني كامل مورتيوں اور ناقص مورتيوں ميں هے. اس سے ايك دوسرے كا جواز تو نهيں نكلتا اور نه هي حرام قرار دينے كے حكم ميں كوئي تفريق پيدا هوتي هے. حرام هونے ميں دونوں برابر هيں، جيسا كه مؤلف نے صفحه (90، رقم 89) كے تحت ثابت كيا هے.
هم بهي يهي پسند كرتے هيں كه مجسم اور غير مجسم تصويروں كے درميان تفريق نه كي جائے بلكه دونوں كو حرام قرار دينے ميں جمهور صحابه كرام اور ان كے بعد والے علمائے كرام والا طريقه هي اپنايا جائے كه هر قسم كي تصويروں كو عام حرام قرار ديا جائے. جيسا كه نووي سے پهلے نقل هو چكا هے. خصوصا راوي حديث سيدنا ابو هريره رضي الله عنه نے بهي يهي مفهوم بيان كيا هے.
Especially because you, peace be upon him, used to perform Sunnah and voluntary prayers at home. Such sheets and curtains with pictures and statues attract a person’s attention, resulting in the heart becoming heedless of arranging humility and turning towards supplication.
Sayyiduna Anas, may Allah be pleased with him, said:
كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها، فقال لها النبى صلى الله عليه وسلم: أميطيه عنى فإنه لا تزال تصاويره تعرض لي فى صلاتي
“A curtain used to be with Sayyida Aisha, may Allah be pleased with her, which she used to hang on one side of the house. The Prophet, peace be upon him, said to her: Remove it because its pictures are in front of me during prayer.”
Reference: Bukhari, Book of Clothing: Chapter on Dislike of Prayer in the Presence of Pictures, Hadith: 5959
From this, it is clear that the Messenger of Allah, peace be upon him, tolerated the existence of a curtain with a bird’s picture and another curtain with pictures. Considering this and other similar ahadith, the Salaf hold the view that only those pictures are prohibited whose shadows fall, i.e., those which are three-dimensional. Those whose shadows do not fall are not objectionable.
Imam Nawawi, may Allah have mercy on him, refuted this in Sharh Muslim, stating that this view is false.
Reference: (Sharh Muslim: 10:82)
However, Hafiz Ibn Hajar, may Allah have mercy on him, criticized this and wrote that this view is authentically narrated from Qasim ibn Muhammad, may Allah have mercy on him, who was a distinguished jurist of Madinah.
Reference: Fath al-Bari: 10/388
And Sheikh Bukhaith, may Allah have mercy on him, quoted Khattabi’s statement:
“A person who makes images of animals and a painter who makes designs of trees, etc., I consider such people not included in this warning, although all these things are disliked and divert a person’s attention to meaningless (useless) matters.”
Regarding Khattabi’s statement, Sheikh Bukhaith, may Allah have mercy on him, noted: The reason is that a person who makes the form of a living being does not create the living being’s form but merely sketches the shape and form. Many parts of the image made are missing, without which living is impossible; in fact, the body itself is absent. Therefore, this is not the living being’s image for which the maker will be punished on the Day of Judgment by being blown into with a soul, and he will not be able to blow the soul into it. Apparently, the warning applies to images that are statues with shadows. Such a statue must not lack any essential part necessary for life. Such a statue has the capability to be breathed into with a soul. But if the artist is unable to blow the soul into it, this does not mean that the image (statue) lacks the capacity to accept life; rather, it is the artist’s deficiency, and the responsibility for his inability lies with him.
The opinion permitting non-statue images is supported by this hadith in which Allah Almighty says:
ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة
“Who is more unjust than one who tries to create like His creation? Let them produce a single grain or a single grain of barley.”
Reference: Bukhari, Book of Clothing: Chapter on Breaking Images, Hadith: 5953 - Muslim, Book of Clothing: Chapter on Prohibition of Animal Images, Hadith: 2111
In reality, Allah’s creation, as we observe, is not merely a sketch made on a surface but three-dimensional statues, as Allah Almighty says:
هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ
“He is the One who forms you in the womb as He wills.”
Reference: (Al Imran: 6)
If any argument can be presented against this view, it is the hadith of Sayyida Aisha, may Allah be pleased with her, narrated by Bukhari and Muslim:
إنها اشترت نمرقة فيها تصاوير، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل، فعرفت فى وجهه الكراهية فقالت: يا رسول الله: أتوب إلى الله وإلى رسوله ماذا أذنبت؟ فقال: ما بال هذه النمرقة؟ فقالت: اشتريتها لك تقعد عليها وتتوسدها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أصحاب هذه الصور يعذبون ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم. ثم قال: إن البيت الذى فيه الصورة لا تدخله الملائكة
Sayyida Aisha, may Allah be pleased with her, bought a cushion on which pictures were made. When the Messenger of Allah, peace be upon him, saw it, he did not enter but stood at the door. Sayyida Aisha said that seeing the displeasure on his face, I said: O Messenger of Allah! I repent to Allah and His Messenger. What sin have I committed? He said: “What kind of cushion is this?” Sayyida Aisha said: I bought it for you to sit and lean on. He said: “Those who make such pictures will be punished on the Day of Judgment and will be told: Bring to life what you have created.” Then he said: “Angels do not enter a house in which there are pictures.”
Reference: Muslim, previous reference, Hadith: 2107/96
In the authentic narration of Muslim, these words are added:
فأخذته فجعلته مرفقتين، فكان يرتفق بهما فى البيت
“Then I made two small cushions which the Prophet, peace be upon him, used to lean on in the house.”
Reference: Muslim, previous reference, Hadith: 2107
Warning:
مصنف نے يه حديث بيان كي هے جو كه اس مذهب كے خلاف هے كه غير مجسم تصوير جائز هے. حقيقت ميں يه اس مذهب كا ابطال كرتي هے جيسا كه پهلے گزر چكا هے.
مصنف نے اسے اس ليے يهاں وارد كيا هے كه يه كهه سكے كه يه تمام معاملات كے معارض (مخالف) هے. اور چار باتوں كا ذكر كيا هے جو تمام كي تمام كمزور هيں. ان كا ضعف سابقه تعليمات سے واضح هو چكا هے. آخري معامله كے ذكر كيے بغير كوئي چاره كار نهيں اور اس كي خامي بهي مجبورا ذكر كرنا ضروري هے كه يه حديث اس حديث سے ٹكراتي هے جو سيده عائشه رضي الله عنها كے گهر پردے كے متعلق هے اور اس پردے كے هٹانے كا رسول الله صلى الله عليه وسلم نے حكم ديا تها.
حافظ ابن حجر رحمه الله فرماتے هيں : ”اس حديث كے درميان اور سيده عائشه رضي الله عنها والي حديث جو قالين كي تصويروں والي هے، ان كے درميان جمع و تطبيق كرنا بهت مشكل هے. يه حديث دلالت كرتي هے كه آپ صلى الله عليه وسلم نے اس پرده كو برقرار ركها اور نماز پڑهي جبكه وه لٹكا هوا تها اور اسے اتارنے كا حكم اس وجه سے نهيں ديا تها كه اس ميں وه تصويريں آپ كو نظر آئي تهيں جس كي وجه سے توجه نه رهي، اس وجه سے نهيں تها كه اس ميں تصويريں تهيں.“
حافظ ابن حجر رحمه الله نے اس ميں اس طرح تطبيق دي هے كه جسے اتارنے كا حكم ديا تها اس ميں ذي روح (جاندار) كي تصويريں تهيں اور جو نه اتارنے كا حكم ديا تها اس ميں حيوانات كي تصويريں نه تهيں. ليكن اس مطابقت پر بهي مخالفت سامنے آتي هے كه وه پرده جو آپ صلى الله عليه وسلم نے برقرار ركها تها اس ميں پرندوں كي تصويريں تهيں.
ميں كهتا هوں : سيده عائشه رضي الله عنها كے پرده والي حديث (137) جو هے يه اس كے علاوه هے جو اس كے بعد والے پردے كي حديث هے، جيسا كه ان كا سياق و سباق بتاتا هے.
پهلي حديث ميں هے كه جب داخل هونے والا گهر ميں داخل هوتا تو يه پرده سامنے آتا تها. دوسري ميں هے كه سيده عائشه رضي الله عنها نے اپنے گهر كي ايك جانب ڈهانپ ركهي تهي اور اس كے بارے ميں آپ صلى الله عليه وسلم نے فرمايا : ”اس كي تصاوير ميرے سامنے نماز ميں پيش آتي رهي هيں.“ يه واضح نص هے كه يه ايسا نه تها كه هر داخل هونے والے كا اس سے سامنا هوتا. معلوم هوتا هے كه يه دو مختلف واقعات هيں. ان ميں سے ايك كو دوسرے پر قياس كرنا درست نهيں، يهي وجه هے جس كي بناء پر حافظ ابن حجر رحمه الله نے جو مطابقت دي هے وه هر مخالفت سے صحيح و سلامت رهتي هے. اور سيده عائشه رضي الله عنها والي يه حديث بهي هر ٹكراؤ سے محفوظ رهتي هے اور اس كي دلالت يه ثبوت فراهم كر رهي هے كه غير مجسم تصويروں كو بهي محفوظ ركهنا حرام هے. والله الموفق. (ناصر الدين الباني رحمه الله)
But the following matters are contradictory to this hadith:
➊ This hadith has been narrated in various ways which apparently contradict each other. Some narrations state that the curtain with pictures was torn and made into a pillow which the Prophet ﷺ used, but other narrations say that the Prophet ﷺ did not use it.
➋ Some narrations only indicate dislike, and this dislike is related to adorning the wall with a curtain having pictures, which is evidently a form of luxury that the Prophet ﷺ did not approve. Accordingly, the Prophet ﷺ said:
إن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين
"Allah has not commanded us to clothe stone and clay."
Reference: Muslim: 5520
➌ The hadith in Muslim, which is narrated from Lady Aisha (may Allah be pleased with her) about the curtain with a bird's picture, in which the Prophet ﷺ said: "Remove it because when I see it, I remember the world." This does not absolutely indicate prohibition.
➍ Also, this hadith contradicts the hadith about the "Qiram" (curtain), in which it is stated that the Prophet ﷺ ordered the removal of the curtain in Lady Aisha's house because its pictures were in front of the Prophet ﷺ during prayer.
Hafiz Ibn Hajar (may Allah have mercy on him) says:
"It is difficult to reconcile this hadith with the hadith of Lady Aisha's pillow because this hadith indicates that the order to remove the curtain was given because the picture faced directly during prayer, otherwise the order was not specifically due to the picture."
Reference: Fath al-Bari: 10/388
After that, the author reconciled the two hadiths by stating that the pictures mentioned in the first hadith were of living beings, while those mentioned in this hadith were not of living beings.
This reconciliation is not correct because the hadith about the "Qiram" (curtain) includes the picture of a bird.
➎ This hadith contradicts the hadith of Abu Talha Ansari (may Allah be pleased with him), in which the patterns on cloth are exempted from prohibition. Allama Qurtubi (may Allah have mercy on him) says: "The reconciliation between the two is that Lady Aisha's hadith is taken as dislike, and Abu Talha's hadith is taken as general permissibility, which does not contradict dislike."
Reference: Tafsir Qurtubi: 14/273
Hafiz Ibn Hajar (may Allah have mercy on him) considered this reconciliation commendable.
➏ The narrator of Lady Aisha's pillow hadith is her nephew Qasim bin Muhammad bin Abi Bakr (may Allah have mercy on him), who considered such pictures permissible if they cast no shadow. Ibn 'Awn (may Allah have mercy on him) says: "I went to Qasim (may Allah have mercy on him), who resided in the upper part of Mecca in his house. I saw in his house a room with pictures of a beaver (an aquatic animal) and a phoenix (bird)."
Hafiz Ibn Hajar (may Allah have mercy on him) says:
"It is possible that the hadith إلا رقما فى ثوب (except that there is a pattern on the cloth) was taken by him as general permissibility. And probably his explanation of Lady Aisha's hadith about the curtain was that Lady Aisha's curtain was also pictorial and was used to cover the wall. Whereas the hadith states: Allah has not commanded us to clothe clay and stone." Qasim bin Muhammad (may Allah have mercy on him) is among the seven distinguished jurists of Medina. He narrated the pillow hadith. If he did not consider pictures permissible in things like a room, he would not have used them."
Reference: (For the discussion on pictures see Fath al-Bari, Book of Clothing, vol. 12, pp. 513-518)
But from these hadiths about pictures and painters, it appears that the Messenger of Allah ﷺ initially, when the era of polytheism and idol worship and reverence for pictures had not long passed, was strict regarding pictures. But when the belief in monotheism became firmly established in heart and mind, non-figurative pictures were permitted, which are essentially just patterns and sketches. Otherwise, he would not have tolerated the presence of a curtain with pictures in his house nor exempted those pictures made as patterns on cloth. By analogy, pictures on paper and walls can be considered.
Tahawi (may Allah have mercy on him) says: "At first, the Lawgiver forbade every kind of picture, even if it was just a pattern. Since the era of idol worship had not long passed, all kinds of pictures were prohibited. Then, when the prohibition was implemented, the Prophet ﷺ exempted patterns on clothes due to general necessity, and also permitted pictures that are considered insignificant. A picture that is considered insignificant does not carry the risk of veneration. However, pictures that are generally not considered insignificant remained prohibited."
Reference: Tahawi Fi Ma'ani al-Athar - 4/283, 284
