This excerpt is taken from Dr. Yusuf Al-Qaradawi's book Halal and Haram in Islam, whose Urdu translation has been done by Muhammad Tahir Naqash Sahib.
Singing and Music
There is a type of entertainment that is soothing for the self, pleasing for the heart, and melodious to the ears. And that is singing.
گانے كے بارے ميں غامدي نظريات اور اس جيسے لوگوں كي ترديد كے ليے مولانا ارشاد الحق اثري كي كتاب” اسلام اور موسيقي“ ملاحظه كريں. كا موقف برحق هے.
Islam has declared it permissible provided it does not contain obscene, foul language or incite to sin. If it is accompanied by music that does not arouse passions, then there is no harm in it either.
مصنف نے موسيقي كو جائز قرار دينے كے ليے خود ساخته اصول بيان كيے هيں. اسلامي تعليمات كے تحت جائزه ليا جائے تو يه تمام اصول باطل، بے بنياد اور شيطاني جذبات كو تقويت دينے والے هيں. مصنف كا يه كهنا هے كه گانا نفس كو سكون اور دل كو خوشي دينے والا كهيل هے. اسلام نے اسے مباح قرار ديا هے. هم يهاں گزارش كريں گے كه گانے كو اگر اس وجه سے جائز قرار ديا جائے كه اس سے دل كو سكون ملتا هے تو مصنف كهاں تك دوڑيں گے؟ اگر كوئي آدمي چوري كرنے ميں دلي سكون محسوس كرتا هے تو كيا مصنف اسے بهي جواز كا فتوي دينے كو تيار هيں؟ كوئي قتل كرنے، زنا كرنے، لڑائي جهگڑا كرانے ميں خوش رهتا اور دلي سكون محسوس كرتا هے تو فاضل مصنف ان كے بارے كيا ارشاد فرمائيں گے؟ كيا ان كو بهي كوئي حرج نهيں كا فتوي ديں گے؟ اسلام همارے رجحانات يا همارے شوق كے مطابق حكم صادر نهيں كرتا اور نه هي كسي چيز كو محض اس شرط كے ساته جائز قرار ديتا هے كه اس كے كرنے والے كو اگر قلبي سكون ملے تو اس كام كا كرنا جائز هے. اصل بات يه هے كه انساني روح كي غذا اور قلبي سكون صرف اور صرف الله كي ياد اور ذكر ميں هے. (سورة الرعد نمبر : 28)
اور گانا گانے جيسے قبيح فعل كو اسلام كي طرف منسوب كر كے اس كے مباح هونے كا فتوي دينا تو انتها درجه مذموم جسارت هے. گانا گانے كو مطلقا جائز كهنا علمي خيانت كا ارتكاب كيا هے. جن مواقع كو سامنے ركهتے هوئے جواز كي صورت نكالي جاتي هے. وه اپني نوعيت كے مخصوص مواقع هيں. انهي واقعات كي روشني ميں چند حدود و قيود بهي سامنے آتي هيں. يعني كسي موقع پر كم سن بچياں كچه گنگناتي هيں تو كسي موقع پر صرف خواتين كي خالص مجلس هے. جهاں مردوں كا دور دور تك تصور نهيں. جيسا كه صحيح بخاري رقم الحديث : 952،949، 987، 3539،2909 اور ديگر كتب احاديث كي صحيح روايات ميں مذكور هے. اور وه بچياں باقاعده مغنيات، گانے والياں، گلوكارائيں نهيں تهيں. جيسا كه سيده عائشه رضي الله عنها نے بيان كيا هے. ديكهئے : صحيح بخاري حديث : 952 ، صحيح مسلم حديث : 892 ، ابن ماجه حديث : 1898
يه جاننا بهي ضروري هے كه وه كون سے كلمات تهے جو دو بچياں گا رهي تهيں. گانے كو اس كي حدود سے اگر متجاوز كريں گے تو مردوزن كا اختلاط، بيهوده شاعري فحش اشارے اور بے حيائي كے حالات كا واقع هونا لازمي نظر آتا هے.
ان تمام تر مفاسد كے پيش نظر اسلام نے كهيں ايسا تصور بهي نهيں ديا كه بالغ خواتين اور مرد گانے كي محفليں سجاتے پهريں. صحيح بخاري اور ديگر كتب احاديث ميں مذكور هے كه وه گانے والي نابالغ بچياں تهيں اور شهداء بدر كي بهادري كے اشعار پڑه رهي تهيں. ايك بچي نے يوں كهه ديا كه همارے درميان همارے نبي صلى الله عليه وسلم موجود هيں جو كل مستقبل كے حالات جانتے هيں تو اس بچي كو نبي كريم صلى الله عليه وسلم نے فرمايا يه بات مت كهو، جو پهلے كهه رهي تهي يعني شهداء كي بهادري بيان كر رهي تهي وهى بات كهو. صحيح البخاري كتاب النكاح باب ضرب الدف فى النكاح والوليمه حديث : 5147
مزيد وضاحت كے ليے اور گانے كو جائز قرار دينے والوں كے دلائل كا جائزه اور حقيقت مسئله جاننے كے ليے محقق دوراں، فضيلة الشيخ ارشاد الحق اثري كي فقه كي كتاب ”اسلام اور موسيقي“ كا مطالعه ضرور كيجيے. علامه يوسف قرضاوي كا يه كهنا بهي قابل مذمت هے كه اگر اس گانے كے ساته ايسي موسيقي هے جس سے جذبات برانگيخته نه هوتے هوں تو اس ميں بهي كوئي حرج نهيں. نه جانے يه كهاں سے اخذ شده اصول هے. مذكوره بالا احاديث كي روشني ميں زياده سے زياده يهي كها جا سكتا هے كه چهوٹي بچياں اگر كسي خوشي كے موقع پر دف بجانے كا اهتمام كر ليں تو كوئي حرج نهيں هے. ليكن گانے كا جواز ثابت كرتے كرتے موسيقي كو بهي جائز قرار دينے كي جرات تو بهر حال قابل مذمت، بے بنياد اور بيمار دل كي خام خيالي هے. نبي كريم صلى الله عليه وسلم نے فرمايا كه : الله تعالٰي نے شراب، جوا اور طبلے سارنگياں يعني آلات موسيقي كا استعمال تمهارے ليے حرام قرار ديا هے. سنن ابي داؤد كتاب الاشربة باب فى الاوعية حديث : 3696
ايك اور حديث ميں هے كه نبي كريم صلى الله عليه وسلم نے فرمايا : ميري امت ميں زميں ميں دهنسنا اور شكليں بدلنا جيسے عذاب آنے لگيں گے. ايك صحابي رضى الله عنه نے پوچها : آقا ! ايسا كب هوگا؟ آپ صلى الله عليه وسلم نے فرمايا : جب گانا گانے والي گلوكارائيں، ڈهول، طبلے يعني ميوزيكل پروگرامز اور شراب نوشي عام هو جائے گي. سنن الترمذي كتاب الفتن باب علامة حلول المسخ والخسف حديث : 2212
موسيقي كو حلال قرار دينا نبي كريم صلى الله عليه وسلم كے فرمان كي كهلم كهلا مخالفت هے. اس ليے قارئين اس بات سے باخبر رهيں كه آلات موسيقي كسي صورت بهي جائز نهيں هيں. ان كا استعمال حرام هے، حرام هے، حرام هے. اور مصنف نے خود ساخته شرائط كے تحت موسيقي كو جائز قرار دے كر گلوكاراؤں اور ميوزك انڈسٹريز كو تقويت و آوارگي اور صنف مخالف كي آوازوں كو مزے لے لے كر سننے والوں كو بے حيائي كي راهوں ميں مشعل مهيا كرنے كي سعي ناتمام كي هے. موسيقي شيطاني عمل هے اور شيطان كي همه وقت كوشش انسانوں كو الله كے ذكر سے دور كرنا اور لهو ولعب ميں مشغول ركهنا هے. موسيقي اور گلوكاره كي آواز كا امتزاج بے حيائي كا پيش خيمه اور اخلاقي برائيوں كي داعيه هے. (ابوالحسن مبشر احمد رباني)
These things are liked for expressing joy on happy occasions such as Eid, the arrival of a guest, wedding feasts, Aqiqah, and the birth of children, etc. Accordingly, Sayyidah Aisha (may Allah be pleased with her) narrates that when a woman from the Ansar married a man, the Prophet (peace be upon him) said:
يا عائشة ما كان معهم من لهو فإن الأنصار يعجبهم اللهم
"A woman from the Ansar married a man, so the Prophet (peace be upon him) said: O Aisha (may Allah be pleased with her)! Do they not have any means of amusement and recreation? Because the Ansar like amusement."
Reference: Bukhari, Book of Marriage, Chapter: The Women Who Guide the Woman, Hadith: 5162
Sayyidna Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) says: Sayyidah Aisha (may Allah be pleased with her) arranged the marriage of one of her Ansari relatives. The Prophet (peace be upon him) came and asked: Have you sent off the bride? People said: Yes! He said: Did you not send along with her any girl who sings? They said: No. He said:
إن الأنصار قوم فيهم غزل فلو بعثتم معها من يقول: آتيناكم آتيناكم فحيانا وحياكم
"The Ansar have a fondness for singing, so if you had sent along with her a girl who sings, it would have been good. We have come to you, we have come to you. May Allah keep us alive and you as well."
Reference: Ibn Majah, Book of Marriage, Chapter on Singing and Tambourine, Hadith: 1900
It is narrated from Sayyidah Aisha (may Allah be pleased with her) that Abu Bakr (may Allah be pleased with him) came to her while two girls were singing and playing the tambourine during the days of menstruation, at a time when the Prophet (peace be upon him) was lying down covered with a cloth. Sayyidna Abu Bakr (may Allah be pleased with him) scolded them, but the Prophet (peace be upon him) removed the cloth from his face and said: Abu Bakr! Leave them alone because these are the days of Eid.
Reference: Bukhari, Book of the Two Eids, Chapter on the Harab and Darq on Eid Day, Hadith: 949; Muslim, Book of Eid Prayer, Chapter on Permission for Play that Does Not Involve Disobedience, Hadith: 892
Imam Ghazali (may Allah have mercy on him), after mentioning the above hadith and the hadith about the Abyssinians playing in the mosque, as well as the hadith of Sayyidah Aisha (may Allah be pleased with her) playing with her female companions with dolls, wrote that all these hadiths are from Sahihain and are clear evidence that singing and playing are not forbidden, and the hadiths indicate this permissibility:
The first point is that it was a game, and the Abyssinians are accustomed to dancing and playing.
The second point is that this act took place in the mosque.
The third point is that the Prophet (peace be upon him) said: O Bani Rafidah! Continue your play. When the command to continue playing was given, how could it be forbidden?
The real fact is that the Prophet (peace be upon him) forbade Sayyidna Abu Bakr (may Allah be pleased with him) and Sayyidna Umar (may Allah be pleased with him) from stopping it, and explained the reason that it was the day of Eid, meaning a time of joy, and these are among the causes of joy.
The fifth point is that the Prophet (peace be upon him) observed the Abyssinians' play himself for a long time along with Sayyidah Aisha (may Allah be pleased with her). This is evidence that entertaining women and children by showing them play and amusement is good manners, and it is better than abstaining and forbidding it by adopting strict asceticism and austerity.
The sixth point is that the Prophet (peace be upon him) initially asked Sayyidah Aisha (may Allah be pleased with her): Do you like to watch it? The essential requirement of hijab is that women should not display their adornment even before blind people.
The seventh point is that the Prophet (peace be upon him) permitted the girls to sing and play the tambourine.
Imam Ghazali (may Allah have mercy on him) mentioned all these points in his book Al-Sama‘.
Reference: Ihya Ulum al-Din: 2/275-877
It is narrated from many Companions and Successors that they listened to singing but did not consider it objectionable.
مصنف يوسف قرضاوي كا يه كهنا سراسر بے بنياد اور جهوٹ هے كه صحابه و تابعين گانا سنتے تهے اور اس ميں كوئي حرج محسوس نهيں كرتے تهے. يه صحابه كرام رضي الله عنهم اور تابعين عظام رحمهم الله پر بے هوده الزام هے. جبكه صحابه كرام رضي الله عنهم كا طرز عمل يه تها كه سيدنا عبدالله بن عمر رضى الله عنه نے ايك موقع پر گانے كي آواز سني تو فورا اپنے كانوں ميں انگلياں لے ليں. اور اس جگه سے كچه هٹ كر چلنے لگے اور نافع رحمه الله سے پوچها: كيا تمهيں گانے كي آواز سنائي دے رهي هے؟ انهوں نے كها نهيں. تو پهر سيدنا ابن عمر رضى الله عنه نے اپنے كانوں سے انگلياں نكاليں. سنن ابي داؤد : كتاب الادب باب كراهية الغناء والزمر حديث : 4924
ڈرنا چاهيے كه ان نفوس قدسيه پر اس طرح كا بيهوده الزام لگانا الله تعالي كے هاں شديد گرفت كا باعث هے. مصنف كا قول دليل سے بالكل خالي هے. نبي كريم صلى الله عليه وسلم نے فرمايا : الله تعالىٰ نے شراب، جوا اور طبلے سارنگياں يعني ميوزك تمهارے ليے حرام قرار ديا هے. سنن ابي داؤد كتاب الاشربة باب فى الاوعية حديث : 3696 علامه الباني نے اس حديث كو صحيح كها هے
جس عمل كو رسول الله صلى الله عليه وسلم نے حرام قرار ديا هو صحابه كرام رضي الله عنهم اس عمل كو كسي صورت جائز نهيں سمجه سكتے يه صحابه كرام رضي الله عنهم پر بهتان هے. (ابوالحسن مبشر احمد رباني)
As for the hadiths in this regard, they are all weak, and there is no hadith on which scholars and jurists have not commented. Qadi Abu Bakr Ibn al-Arabi (may Allah have mercy on him) says: There is no authentic hadith regarding the prohibition of singing.
مصنف كا يه كهنا كه ساز و موسيقي كي حرمت كے دلائل كمزور اور مجروح هيں، محل نظر هے. حقيقت يه هے كه موسيقي كي حرمت اور مذمت ميں آيات قرآنيه كے ساته ساته صحيح احاديث نبويه بهي موجود هيں. ارشاد باري تعالىٰ هے :
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ
”اور لوگوں ميں جو انسان بيهودگي كا سامان خريدتا هے.“ (سورة لقمان : 6)
سيدنا ابن مسعود رضى الله عنه فرماتے هيں : الله كي قسم جس كے سوا كوئي معبود نهيں، اس آيت ميں لهو الحديث سے مراد گانا بجانا هے. تفسير ابن كثير 330/6 ، تحقيق سامي بن محمد سلامه تفسير الطبري : 127/20 ، مستدرك حاكم : 2/ 445 ، حديث : 3542
ايك روايت ميں يوں مذكور هے كه الله تعالي نے شراب، ڈهولك اور طنبوره آلات موسيقي حرام قرار ديے هيں. مسند احمد : 422/3 ، حديث : 15481
رهي بات گانا سننے كي تو اس كے بارے رسول الله صلى الله عليه وسلم كا عمل پيش كر كے واضح كرنا چاهيں گے كه جس چيز آواز كو آپ صلى الله عليه وسلم نے سننا پسند نهيں كيا اسے برا جانا، اس آواز كو سننا كسي بنياد پر هم جائز قرار ديتے هيں؟ ايك مرتبه نبي اكرم صلى الله عليه وسلم رستے سے گزر رهے تهے كه كسي جانب سے گيتوں كي آواز آنے لگي، تو آپ صلى الله عليه وسلم نے اپنے كانوں ميں انگلياں كرليں. سنن ابي داؤد كتاب الادب باب كراهية الغناء والزمر حديث : 4924 ، علامه الباني نے اس حديث كو صحيح كها هے.
گانا عشق و مستي اور بے هودگي كا مركب هوتا هے. يه شيطاني عمل هے. اس ليے گانا گانے والے اور سننے والے برابر كے شريك هوتے هيں. كيونكه دونوں هي شيطان كو خوش كرنے كي كاوش كر رهے هوتے هيں. جبكه مومن كو زيب نهيں ديتا كه ايسے كام كے قريب بهي جائے جس سے شيطان راضي اور الله تبارك وتعالي كي ذات ناراض هو. (ابو الحسن مبشر احمد رباني)
And Ibn Hazm (may Allah have mercy on him) says: All narrations in this regard are false and fabricated.
ان تمام روايات كي صحت اور گانے كے جواز كو كشيد كرنے والوں كي روايات كا مولانا اثري صاحب نے تفصيلي محاكمه كيا هے. (ابو الحسن مبشر احمد رباني)
Most singing and music are used in occasions of luxury and indulgence, in gatherings of wine and night vigils, which is why scholars call it forbidden or disliked.
مصنف كا يه كهنا بالكل غلط اور بے بنياد هے، چونكه گانے اور موسيقي كا استعمال عيش وعشرت اور شراب كي محفلوں ميں هوتا هے اس ليے علماء اسے حرام قرار ديتے هيں. يهاں هم گزارش كريں گے كه گانا اور موسيقي شراب كي محفلوں كا حصه هونے كي وجه سے حرام نهيں هے. بلكه اس كي حرمت كے دلائل و براهين جو اسلام نے هميں ديے هيں ان كي بنياد پر حرام هے. نبي اكرم صلى الله عليه وسلم نے فرمايا: الله تعالي نے شراب، جوا اور طبلے سارنگياں يعني ميوزك تمهارے ليے حرام قرار ديا هے. سنن ابي داؤد كتاب الاشربة باب فى الاوعية حديث : 3696 علامه الباني نے اس حديث كو صحيح كها هے
اس حديث كے تحت يه بات واضح هے كه گانا اور موسيقي شراب كي طرح حرام هيں نه كه شراب كي وجه سے حرام هيں. موسيقي كے ساته شراب نوشي كي جائے يا نه كي جائے هر حال ميں يه ممنوع اور حرام هے. (ابو الحسن مبشر احمد رباني)
And some scholars say that singing is included in "lahw al-hadith" (idle talk), which is mentioned in the Qur'an as follows:
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ
"And among the people is he who buys idle talk to mislead others from the way of Allah without knowledge and to make it seem deviant. Those will have a humiliating punishment."
Reference: Surah Luqman: 6
Ibn Hazm (may Allah have mercy on him) says: Whoever commits lahw al-hadith, the verse describes him as a disbeliever if he mocks the way of Allah, so he is undoubtedly a disbeliever.
لهو الحديث كي جو تفسير يهاں بيان كي گئي هے محل نظر هے. در حقيقت ابن حزم رحمه الله گانے گيت، شاعري كے جواز كے قائل تهے جس كي بناء پر يه قول هے كه جو مصنف نے بيان كيا هے. جبكه جمله مفسرين نے اصحاب رسول رضي الله عنهم سے لهو الحديث كے تحت گانے اور اس كے معاون آلات كي حرمت بيان كي هے. تفصيل كے ليے تفاسير اور محقق دوراں فضيلته الشيخ ارشاد الحق اثري كي كتاب ”اسلام اور موسيقي“ كا مطالعه مفيد هے. (ابو الحسن مبشر احمد رباني)
And if he buys a book to mislead people and mocks the way of Allah, he is also a disbeliever. Allah has condemned this, but He has not condemned the person who buys lahw al-hadith not to mislead but for play and to create cheerfulness.
Ibn Hazm (may Allah have mercy on him) refuted those who say that if singing is not right, then it is necessarily misguidance, by writing that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: Actions are judged by intentions.
Reference: Bukhari, Book of the Beginning of Revelation, Chapter: How the Revelation Began to the Messenger of Allah (peace be upon him), Hadith: 1; Muslim, Book of Leadership, Chapter: The Prophet’s Saying: Actions Are by Intentions, Hadith: 1907
Therefore, whoever listens to singing with the intention that it helps in sinful acts is a sinner, and whoever listens with the intention of cheerfulness so that it strengthens obedience to Allah and creates interest in good deeds, then this act is based on truth.
امام ابن حزم رحمه الله كا يه قول باطل هے. گانا اپني كسي بهي نوعيت ميں هو، بهر حال الله تعالىٰ كي اطاعت وياد سے غافل كرتا هے. يه كس طرح ممكن هے جو چيز الله اور اس كے رسول صلى الله عليه وسلم كو نا پسند هو وه چيز اطاعت الهي كے امور ميں تقويت كا سبب بنتي هو؟ انا لله وانا اليه راجعون الله تعالي تو قرآن سننے كا حكم ديتے هيں اور اسي كو سكون قلب اور خوش طبعي كا ذريعه قرار ديتے هيں. گانا دلوں كو ياد الهي سے دور كرتا هے، گانا سننے والوں كے دل مرده هو جاتے هيں. اس ليے تو موسيقي اور گيت سنگيت كے رسيا اور شوقين لوگ كبهي بهي قرآن كو خوش دلي سے نهيں سنتے. ايك طرف اذان كي آواز پر لبيك كهنے والے مساجد كا رخ كرتے هيں تو دوسري طرف گيت سننے والا اپنے شوق اور دهن ميں مصروف فحش گلوكاراؤں كے گيت سن رها هوتا هے. نه جانے ابن حزم رحمه الله وغيره نے كس بنا پر يه سمجه ليا كه گيت سننے سے اطاعت الهي كے كاموں كو تقويت ملتي هے. ابن حزم رحمه الله كا يه قول ان كے اپنے موقف كي بنا پر هے كيونكه وه گانے بجانے كو مباح قرار ديتے تهے. ليكن در حقيقت ان كا يه موقف شرعي دلائل كي روشني ميں باطل اور بے بنياد هے. (ابو الحسن مبشر احمد رباني)
And whoever listens neither with the intention of obedience nor disobedience, then it is considered idle talk which is excused. Such a person is like one who goes for a garden walk for amusement or sits near his door as a spectator.
افسوس اور تعجب كي بات تو يه هے كه ابن حزم رحمه الله قياس كے قائل نه هونے كے باوجود قياس كر رهے هيں. ان كا يه قياس بالكل باطل هے كه جو انسان گانے كو نه تو اطاعت كي نيت سے سنے اور نه هي معصيت كي نيت سے، تو وه لغو كے حكم ميں هے جو كه معاف هے. انهوں نے اسے اس شخص پر قياس كيا هے جو باغ كي سير كے ليے نكل پڑے اور دروازے پر تماش بين بن كر بيٹه جائے. تعجب تو اس بات پر هے كه ايك حرام كام كو جائز كام پر قياس كر كے اسے بهي جائز كرنے كي كوشش كي جارهي هے. حالانكه يه قياس فى نفسه فاسد اور باطل هے. گيت هر صورت ميں نا جائز هے. (ابو الحسن مبشر احمد رباني)
However, the following conditions must be strictly observed regarding singing:
1. The subject and words of the song must not be against the civilization and teachings of Islam. For example, if the song praises wine or encourages drinking it, then singing and listening to such a song is forbidden.
وعلي هذا القياس.
2. Sometimes the subject of the song is not against Islamic guidance, but the manner of singing takes it out of the permissible domain into the forbidden. For example, singing with affectation and adopting an immoral style, as well as using provocative and lustful methods that arouse emotions.
3. Just as religion opposes exaggeration and excess in everything, even in worship, similarly it strongly opposes excess in amusement and play. Spending too much time on it is not correct, as time is the capital of life.
There is no doubt that extravagance in permissible things causes great harm to the performance of obligatory duties, so it has been rightly said that I have seen extravagance in a state where the right was being wasted.
4. Some songs are such that the listener can judge for himself. If the song arouses his emotions and incites him to temptation, and animalistic tendencies dominate over spirituality, then he should avoid it and close the door through which the breeze of temptation reaches his heart, religion, and morals.
5. It is agreed upon that if any forbidden thing is included with the song, such as wine, indulgence, or any kind of immorality, then singing is forbidden. In this regard, the Prophet (peace be upon him) warned of severe punishment.
The Prophet (peace be upon him) said:
ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير
"Some people of my Ummah will drink wine and change its name. Musical instruments will be played over their heads, and singing girls will sing. Allah will cause the earth to swallow them up, and some of them He will transform into monkeys and pigs."
Reference: Ibn Majah, Book of Tribulations, Chapter on Punishments, Hadith: 4020; narrated by Abu Dawood in the Book of Drinks, Chapter on Wine, Hadith: 3689, 3688 (briefly)
It is not necessary that this distortion be only in form and appearance; it can also be of the self and soul, meaning that the person will have the soul of a monkey and the spirit of a pig in the human form.
واضح رهے كه مؤلف نے گانے كو جو مباح قرار ديا هے وه ايسي شرائط كے ساته مشروط هے جو نهايت كڑي هيں همارے ملك ميں جو گانے مروج هيں يعني جو فلمي گانے ريڈيو وغيره كے ذريعه نشر كيے جاتے هيں وه نه مذكوره شرائط كے مطابق هيں اور نه ان كے جواز كا كوئي سوال پيدا هوتا هے كيونكه وه فحش اور بے حيائي كي اشاعت كا بهت بڑا ذريعه هيں اور اخلاق كے ليے حد درجه تباه كن هيں. علاوه ازيں بے شرمي كي انتها يه هے كه خوش گلو عورتيں گانا گا كر مردوں كو محظوظ اور مسحور كرتي هيں جبكه اسلام اخلاق و عصمت و عفت كے معامله ميں اس قدر حساس هے كه اسے عورتوں كا لوچ كے ساته بات كرنا بهي گوارا نهيں هے. چنانچه قرآن نے صراحت كے ساته ممانعت كي هے. اسي طرح اجنبي عورت كي آواز سے محظوظ هونے كو اسلام زنا سے تعبير كرتا هے لهذا اس قسم كے گانوں كي حرمت بالكل واضح هے. (مترجم)
