Tirmidhi

Benefits and Issues:
«الحمد لله، والصلاة والسلام علىٰ رسول الله، أما بعد!»
The narrations regarding the virtue of dying on the night or day of Friday are weak.

Hafiz Ibn Hajar rahimahullah, at the end of «كتاب الجنائز» of Sahih al-Bukhari, after quoting the hadith narrated from Sayyiduna Abdullah bin Amr radi Allahu anhu:
«ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر» Hasana-hu al-Albani bi-shawahidihi al-Mishkat [1367]
That is, “Whoever among the Muslims dies on the day or night of Friday, Allah, the Exalted, protects him from the punishment of the grave.”
He then writes:
«في اسناده ضعف واخرجه ابو يعلي من حديث انس نحوه واسناده اضعف»
“That is, there is weakness in its chain. And a similar hadith has also been narrated by Abu Ya’la from Anas, but its chain is even weaker than this.”

Regarding the aforementioned hadith, Imam Tirmidhi rahimahullah says:
«هذا حديث غريب وليس اسناده بمتصل وبيعة بن سيف انما يروي عن ابي عبد الرحمٰن الحبلي عن عبدا لله بن عمر و ولا تعرف لربعة من سيف سماعا من عبدالله بن عمرو»
“That is, this hadith is gharib and its chain is not connected. The narration of Rabi’ah bin Saif is from Abdullah bin Amr through Abu Abdur Rahman Hubli. It is not known that Rabi’ah bin Saif heard from Abdullah bin Amr radi Allahu anhu.” «باب ما جاء فيمن يموت يوم الجمعة»
◈ The commentator of Tirmidhi, Allamah Mubarakpuri, says:
«فالحديث ضعيف لانقطاعه لكن له شواهد»
“Thus, due to the disconnection, the hadith is weak, but it does have some supporting narrations (shawahid).”
Then, he has quoted some reports and supporting narrations from Allamah Suyuti, referencing ‘Mirqat’. [تحفه الاحوذي :4/ 188] In any case, the authenticity or acceptability of these reports appears doubtful, especially since the personality of Allamah Suyuti rahimahullah is also known for compiling both sound and unsound narrations. I was greatly surprised when I reviewed the book “Ahkam al-Jana’iz” by my respected teacher Mufti Muhammad Abdah Sahib (may Allah protect him), and in its footnotes, referencing Tuhfah, he states:
«مسند احمد وترمذي وله شواهد فالحديث بمجموع طرقه حسن او صحيح»
“That is, the narration of Abdullah bin Amr is in Musnad Ahmad and Tirmidhi, and it has some supporting narrations as well. Thus, considering all its chains, the hadith is hasan or sahih.”
Whereas the quoted statement is not at all in the intended place. However, at another place, the aforementioned scholar says:
“This hadith, although weak, is supported by multiple hadiths.” [فتاويٰ ثنائيه:2/25]
↰ It seems that the scholar’s inclination is towards affirming the issue of the removal of punishment, but attaining the level of proof and argumentation in this matter is a difficult task. And it is an established fact that the Prophet sallallahu alayhi wa sallam passed away on a Monday. And Sayyiduna Abu Bakr radi Allahu anhu, during his final illness, expressed the same desire. Upon this, Imam Bukhari rahimahullah established a chapter in his Sahih as follows: «باب موت يوم الاثنين» Sahih al-Bukhari, Book of Funerals, chapter number [94]
The commentators of hadith have written: “The author’s intent from this is to weaken the hadiths regarding the virtue of Friday.”
Factually, the day of death that Allah, the Exalted, chose and preferred for His Messenger, the Seal of the Prophets sallallahu alayhi wa sallam, should be considered the most virtuous and best. On this basis, the first Caliph, Sayyiduna Abu Bakr as-Siddiq radi Allahu anhu, desired death on that day.
«هذا ما عندي والله اعلم بالصواب»

Fiqh al-Hadith
And this narration is transmitted in three places in the Musnad of Imam Ahmad rahimahullah:

6582 - «حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ سَيْفٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ”مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَوْ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ إِلَّا وَقَاهُ اللَّهُ فِتْنَةَ الْقَبْرِ“»
Under this, Allamah Shu'ayb Arna'ut writes:
"Its chain of narration is weak because Rabi'ah bin Sayf did not hear from Abdullah bin Amr (i.e., the chain is disconnected), although the rest of the narrators are trustworthy."
«إسناده ضعيف، ربيعة بن سيف لم يسمع من عبد الله بن عمرو، وهو وهشام بن سعد ضعيفان، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين، أبوعامر: هو العقدي عبد الملك بن عمرو.
ومن طريق أحمد أخرجه المزي في تهذيب الكمال في ترجمة ربيعة بن سيف 9/116.
وأخرجه الترمذي (1074)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (277) من طريق أبي عامر العقدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (1074) أيضاً من طريق عبد الرحمن بن مهدي،»
-------------------------------
In the second place:
6646 - «حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي قَبِيلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِي، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ”مَنْ مَاتَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَوْ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ وُقِيَ فِتْنَةَ الْقَبْرِ“»
Under this, Allamah Shu'ayb Arna'ut writes:
That is, this chain is also weak because Baqiyyah bin al-Walid, who is a mudallis and commits tadlis taswiyah, is narrating here with (an) from the narrator.
«إسناده ضعيف. بقية -وهو ابن الوليد الحمصي- يدلس عن الضعفاء ويسوي (*)، ويستبيح ذلك، قال ابن القطان: وهذا إن صح، فهو مفسد لعدالته.
قال الذهبي: نعم -والله- صح هذا عنه أنه يفعله، وصح عن الوليد بن مسلم،=
بل عن جماعة كبار فعله، وهذه بلية منهم، ولكنهم فعلوا ذلك باجتهاد، وما جوزوا على ذلك الشخص الذي يسقطون ذكره بالتدليس أنه تعمد الكذب، هذا أمثل ما يعتذر به عنهم. ولم يتوقف الحافظ ابن حجر في جرح من يفعل ذلك، نقله عنه البقاعي كما في توضيح الأفكار 1/375.
ومعاوية بن سعيد: هو ابن شريح بن عروة التجيبي الفهمي مولاهم، المصري، لم يوثقه غير ابن حبان. وأبو قييل: تقدم بيان حاله في الحديث الذي قبله، وسيأتي برقم (7050) .
وسلف برقم (6582) بإسناد ضعيف أيضا، وذكرنا هناك شواهده.»
.........................................
And in the third place, it is as follows:
7050 - «حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي الْعَبَّاسِ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ سَعِيدٍ التُّجِيبِيُّ، سَمِعْتُ أَبَا قَبِيلٍ الْمِصْرِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِي، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ”مَنْ مَاتَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَوْ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ وُقِيَ فِتْنَةَ الْقَبْرِ“»
«إسناده ضعيف، وهو مكرر (6646) . بقية: هو ابن الوليد.
ومعاوية بن سعيد: هو ابن شريح بن عروة التجيبي الفهمي مولاهم، المصري، لم يوثقه غير ابن حبان»
This chain is also weak because no one besides Ibn Hibban has declared Mu'awiyah bin Sa'id trustworthy.
And the second narrator (Abu Qabil), regarding whom Allamah Shu'ayb Arna'ut writes:
«وأبو قبيل -واسمه حيي بن هانىء المعافري- وثّقه غير واحد، وذكره ابنُ حبان في الثقات، وقال: كان يخطىء، وذكره الساجي في كتابه الضعفاء، وحكى عن ابن معين أنه ضعفه. قال الحافظ في تعجيل المنفعة ص 277: ضعيف، لأنه كان يكثر النقل عن الكتب القديمة.»
-----------------------
And in Musannaf 'Abd al-Razzaq, with the chain, it is as follows:
5595 - «عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ”مَنْ مَاتَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ - أَوْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ - بَرِئَ مِنْ فِتْنَةِ الْقَبْرِ“ أَوْ قَالَ: ”وُقِيَ فِتْنَةَ الْقَبْرِ، وَكُتِبَ شَهِيَدًا“»
In this, the narrator above Ibn Jurayj is unknown, and along with that, the narration is mursal because Ibn Shihab did not mention the Companion.