Bukhari

Chapter of Sahih al-Bukhari, Hadith Number: 2808: «بَابُ عَمَلٌ صَالِحٌ قَبْلَ الْقِتَالِ:»
Relevance between the Chapter and the Hadith:
Ibn al-Munir rahimahullah says:
«المطابقة بين الترجمة و بين هاتين ظاهر الآية قوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ [الصف : 2] لكن وجهه على الجملة ان الله تعالى عاتب من قال انه يفعل الخير ولم يفعله ثم اعقب ذالك بقوله: ﴿إِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا﴾ [الصف : 4] فأثنى على من وفىّ وثبت، ثم قاتل.» [المتواري، ص: 156]
“The relevance between the verses and the chapter heading is that Allah Ta’ala, in the first two verses, reproached the person who says he will do a good deed but then does not do it. Then, in the verse «﴿إِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ الَّذِينَ . . .﴾», He praised the person who shows steadfastness on the battlefield and then fights. Thus, in the mentioned verse, there is praise for the person who both says and acts, and his statement regarding preparation for jihad, before fighting, is a righteous deed (amal salih) which he has placed before the fighting.”
Allamah Kirmani rahimahullah writes:
«والمقصود من ذكر هذه الآية لفظ ”صفًا“ أى صافين أنفسهم أو مصفوفين، أو هو عمل صالح قبل القتال.» [الكواكب الدراري، ج 12، ص: 84]
“The intended meaning in the verse is the word «صف», that they form ranks, and their forming ranks before fighting is a righteous deed. The hadith that Imam al-Bukhari rahimahullah has mentioned also indicates this issue, because accepting Islam before fighting is a righteous deed.”
Allamah Gangohi writes:
«ان الصالح يوجر فى عمله ما يؤجر الفاسق، فوجب تقديم العمل للصالح ليؤجر أكثر مما يوجر دونه و دلالة الرواية ظاهرة، فإن الاسلام من العمل الصالح وقد أمر بتقديمه.» [لامع الدراري، ج 7، ص: 217]
“The purpose of Imam al-Bukhari rahimahullah with this chapter heading is that the reward given to a righteous and pious person for his deeds is not given to a sinner. Therefore, righteous deeds should be given precedence so that one attains more reward than others. Thus, the indication of the chapter’s hadith is quite clear on this, because Islam is a righteous deed and in the hadith its precedence has been commanded.”
Allamah Badr al-Din ibn Jama‘ah rahimahullah says:
«وجه مطابقة الآية للترجمة ان الله تعالى ذم الذين يقولون مالا يفعلون . . . الذين قالوا وعزموا وقاتلوا لأن القول فى طلب الجهاد والعزم عليه عمل صالح مقدم عليه.» [مناسبات تراجم البخاري، ص: 86، طبع هند]
“The relevance between the chapter heading and the verse is that Allah Ta’ala, in the verse, condemned those who say but do not act... Those who make a firm resolve for fighting, that is, their statement in seeking jihad and their resolve for it is a righteous deed which is placed before fighting.”
Allamah Abdul Haqq al-Hashimi rahimahullah says:
«ومطابقة الترجمة فى قوله: أسلم ثم قاتل، فأسلم ثم قاتل، فانه بالعمل الصالح، بل بأفضل الأعمال قبل القتال.» [لب اللباب فى تراجم والأبواب، ج 2، ص: 430]
“The correspondence with the chapter heading is in the statement that (the Prophet sallallahu alayhi wa sallam said to that person): ‘Accept Islam, then fight.’ So he first accepted Islam and then participated in the fighting. Thus, certainly, that is a righteous deed (before fighting), rather, it is the best of deeds before fighting.”
And as for the statement of Sayyiduna Abu Darda’ radi Allahu anhu that you fight only by virtue of your deeds, its meaning is that Allah Ta’ala grants you the ability to do good and righteous deeds, and because of that, you attain success in fighting, and there is goodness and blessing in it.
The above-mentioned suspended narration has been mentioned with a connected chain by the hadith scholar Abdullah ibn al-Mubarak rahimahullah in his «كتاب الجهاد». The second part is what Imam al-Bukhari rahimahullah has made the chapter heading. Thus, Hafiz Ibn Hajar rahimahullah narrates with his chain:
«عن سعيد بن عبدالعزيز عن ربيعة بن يزيد، أن أبا درداء قال: أيها الناس، عمل صالح قبل الغزو فإنما تقاتلون بأعمالكم.» [تغليق و التعليق، ج 2، ص: 431]
“Sayyiduna Abu Darda’ radi Allahu anhu said: O people! Righteous deeds precede the battle, for you fight only by virtue of your deeds.”
He further writes:
«عن سعيد بن عبدالعزيز عن ربيعة بن يزيد أن أبا الدرداء قال: أيها الناس عمل صالح قبل الغزو فإنما تقاتلون بأعمالكم.»
Now, the point to ponder is that Imam al-Bukhari rahimahullah made the first part of the above narration the chapter heading and mentioned the second part in a suspended form. The reason for this is that in the chain of «عن سعيد بن عبدالعزيز عن ربيعه بن يزيد عن أبى الدرداء» there is a break, because the hearing of Rabi‘ah ibn Yazid from Sayyiduna Abu Darda’ radi Allahu anhu is not established, whereas in the chain of Abdullah ibn al-Mubarak rahimahullah, between Rabi‘ah ibn Yazid and Sayyiduna Abu Darda’ radi Allahu anhu, there is the intermediary of Ibn Hublas, and in it only «انما تقاتلون بأعمالكم» is mentioned.
Thus, Imam al-Bukhari rahimahullah attributed the part which is connected to Sayyiduna Abu Darda’ radi Allahu anhu, and the part which is mentioned with a disconnected chain, he mentioned in the chapter heading.
Furthermore, Hafiz Ibn Hajar rahimahullah says:
«اشارة إلى أنه لم يغفله» [فتح الباري، ج 6، ص: 20]
This is an indication that Imam al-Bukhari rahimahullah was not unaware of this.
Benefit Number 1:
Imam al-Bukhari rahimahullah has referenced such books in Sahih al-Bukhari that leave the intellect astonished. Indeed, in the compilation of Sahih al-Bukhari, Imam al-Bukhari rahimahullah has given references to many such books for which there is no parallel, which is proof that he was not negligent in his writing. The hadith scholar Hafiz Ibn Hajar rahimahullah himself acknowledges his research and references. Imam al-Bukhari rahimahullah gives such references for suspended narrations and corroborating reports that it becomes clear that libraries and collections of books were preserved in his memory. Readers may already have gauged his alertness and knowledge, but here you will further acknowledge Imam al-Bukhari rahimahullah’s memory and will not be able to help but praise him. We present here a few of the references Imam al-Bukhari rahimahullah gave for corroborating reports and supporting narrations:
«(1) أربعين للحاكم، (2) كتاب الاعتقاد للبيهقي، (3) غرائب مالك للدارقطني، (4) جزء القاري، (5) الأمثال للرامهرمزي، (6) كتاب العلم للمروزي، (7) شرح السنة للبغوي، (8) فوائد ابوالقاسم التنوخي، (9) كتاب الشريعة لابن أبى داود، (10) مسند عبدالحميد الحماني، (11) أمالي لابن منده، (12) جزء حسن بن علي، (13) فوائد القزويني، (14) معرفة الصحابة لابن منده، (15) بشراتيات، (16) كتاب الصلوٰة لجعفر الفريابي، (17) أمالي محاملي، (18) جزء أبى نعيم، (19) أربعين لأبي الفتوح الطائي، (20) جزء محمد بن عثمان بن كرامه، (21) معجم كبير للطبراني، (22) تاريخ صغير للبخاري، (23) جزء الذهلي، (24) الجزء الثاني من فوائد، (25) ابن أخي ميمي، (26) مسند لمحمد بن هارون الروياني، (27) فوائد الخليلي، (28) كتاب الصيام ليوسف بن يعقوب القاضي، (29) كتاب الخراج يحيي بن آدم، (30) فوائد أبوعلي بن خزيمة، (31) جزء أبومسعود الرازي، (32) جزء أبوالعباس بن نجيح، (33) مسند أحمد بن حنبل، (34) صحيح ابن خزيمة، (35) صحيح ابن حبان، (36) كتاب الأموال لأبي عبيد، (37) مصنف عبدالرزاق، (38) مسند بزار، (39) معجم أوسط طبراني، (40) دارقطني (41) كتاب الإيمان لابن منده (42) أمالي ابن البحتري، (43) الأحاديث المختارة للحافظ الضياء، (44) نسائي، (45) أبوداؤد، (46) ابن ماجه، (47) جزء أبى مسعود الرازي، (48) مسند أبى للجوزي، (49) تفسير ابن أبى حاتم، (50) مسند مسدد، (51) المتفق للجوزي، (52) مستخرج أبى نعيم، (53) مسلم شريف، (54) صحيح أبى عوانه، (55) ترمذي، (56) سنن كبريٰ بيهقي،
(57) مسند حميدي، (58) مسند إسحاق بن راهويه، (59) طحاوي، (60) مستخرج إسماعيلي، (61) جامع سفيان ثوري، (62) مؤطا امام مالك، (63) كتاب بر الوالدين للبخاري، (64) مستدرك حاكم، (65) مسند عبد بن حميد، (66) كامل ابن عدي، (67) صحيفة همام، (68) مسند دارمي، (69) تاريخ كبير للبخاري، (70) تفسير طبراني، (71) مسند ابن أبى عمر عدني، (72) مسند سراج، (73) رباعيات أبوبكر الشافعي، (74) محامليات، (75) زهريات، (76) معجم صغير طبراني، (77) غيلانيات، (78) مسند أحمد، (79) مسند الشافعي، (80) حلية الأولياء لأبي نعيم، (81) كتاب الترهيب لأبي الشيخ، (82) مسند أبوبكر ابن أبى شيبة، (83) تفسير ابن جرير طبري، (84) جزء أبى الجهم، (85) مسند أبى داؤد الطيالسي، (86) الأدب المفرد، (87) مصنف ابن أبى شيبة، (88) مخلصيات، (89) كتاب الجهاد لابن أبى عاصم، (90) طبقات ابن سعد، (91) أمالي القطيعي، (92) فوائد أبى الحسن، (93) كتاب الزكوٰة ليوسف بن يعقوب القاضي، (94) مغازي ابن إسحاق، (95) جزء حنبل بن إسحاق، (96) جزء ابن زنبور، (97) معجم الصحابة للبغوي، (98) فوائد أبى بحر، (99) فوائد سمويه، (100) دلائل النبوة للبيهقي، (101) أمالي أبوجعفر الرازي، (102) فوائد أبوالفتح الحداد، (103) كتاب الأمر بالمعروف لابن أبى الدنيا، (104) فضائل الصحابة، (105) جزء أبى بكر، (106) تمهيد لابن عبدالبر، (107) جزء ابن ملاس، (108) جعديات، (109) كتاب الجهاد لابن المبارك، (110) معاني الآثار للطحاوي، (111) تفسير سفيان ثوري، (112) تفسير ابن مردويه، (113) فضائل القرآن لأبي عبيد، (114) المصاحفة للبرقاني، (115) كتاب الأوائل لأبي عروبة، (116) منتخب المسند لعلي بن عبدالعزيز، (117) البعث والنشور للبيهقي، (118) عمل اليوم والليلة للنسائي، (119) سنن كبريٰ للنسائي، (120) جزء ابن سعيد، (121) مستدرك أبوذر هروي، (122) جزء البانياسي، (123) تاريخ يعقوب بن سفيان، (124) تفسير عبد بن حميد، (125) كتاب الأضاحي لأبي الشيخ، (126) مسند حسن بن سفيان، (127) غرائب شعبة لابن منده، (128) فوائد أبى بكر، (129) جزء ابن بخيت، (130) جزء هلال الحفار، (131) ثقفيات، (132) فوائد لتمام الرازي، (133) أمالي أبى القاسم بن جراح، (134) كتاب الفوائد للفاكهي، (135) جزء أبى العضل بن فرات، (136) شعب الإيمان للبيهقي، (137) كتاب الحبين لأبي نعيم، (138) مسند حسن بن سفيان، (139) فوائد النجاد، (140) ابن السماك، (141) كتاب الدعاء لمحمد بن فضيل، (142) أربعين للثقفي، (143) أمالي الحرقي، (144) البعث لابن أبى داؤد، (145) مسند نجاد، (146) كتاب الروح لابن منده، (147) أمالي أبى بكر النجاد، (148) جزء ابن حوصا، (149) السنة من تأليف لالكائي، (150) فوائد أبى الحسن العقيقي، (151) خلق أفعال العباد للبخاري، (152) جزء رفع اليدين، (153) تعظيم الصلوٰة لمحمد بن نصر مروزي وغيره هذه الكتب.»
Benefit Number 2:
Respected readers! Keep in mind that most people prevent those who are weak in action or do not act themselves from giving admonition and advice, saying that you have no right to command good or forbid evil, and they present as evidence this verse: «﴿لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾» [الصف : 2] “Why do you say what you do not do?” Therefore, the answer is that the above blessed verse pertains to claim, not to invitation. Thus, it is never correct to claim something which one does not act upon, and to give invitation without such a claim is permissible, and giving invitation and advice is not included in the warning of this verse.
But this does not mean at all that a person should abandon action altogether and only keep inviting. And Allah knows best.

Hadith Commentary:
Some have said that this person was Amr ibn Thabit al-Ansari (radi Allahu anhu).
Ibn Ishaq has narrated in al-Maghazi that Abu Hurairah (radi Allahu anhu) used to ask people, “Tell me, who is the person who did not perform even a single prayer and yet entered Paradise?” Then he would say, “It is Amr ibn Thabit (radi Allahu anhu).”
This hadith also establishes that for the acceptance of any good deed, it is a condition that one must first be a Muslim.
If a non-Muslim performs a good deed, he will receive its reward in this world, but in the Hereafter, there is nothing for him.

Hadith Commentary:
➊
This hadith proves that being a Muslim is a prerequisite for the acceptance of every righteous deed.
Non-Muslim people who do good deeds receive their reward for them in this world, but in the Hereafter there will be nothing for them.
Their good reputation in this world is the recompense for their good deeds.

➋
The purpose of Imam Bukhari rahimahullah is that a righteous person receives such a reward for his good deeds that a sinner does not receive even if he does a good deed.
Therefore, before engaging in jihad, one should perform some righteous act so that the reward received by the mujahideen is surpassed and one attains even greater reward.

➌
The relevance of the narration to the chapter heading is that embracing Islam is a good deed which the Messenger of Allah sallallahu alayhi wa sallam commanded to be done before fighting. And Allah knows best.