Bukhari

Hadith Commentary:

Imam Bukhari rahimahullah has included the issue of combining (prayers) under the chapters of shortening (qasr) because combining (jam‘) is, in a way, a type of shortening as well.

During travel, combining Dhuhr and ‘Asr, and Maghrib and ‘Isha, is permissible according to the Ahl al-Hadith, Imam Ahmad rahimahullah, Imam Shafi‘i rahimahullah, Sufyan al-Thawri rahimahullah, and Ishaq rahimahullah, whether one performs jam‘ taqdim (combining by performing the later prayer at the time of the earlier one, i.e., performing ‘Asr at the time of Dhuhr and ‘Isha at the time of Maghrib) or jam‘ ta’khir (combining by performing the earlier prayer at the time of the later one, i.e., performing Dhuhr at the time of ‘Asr and Maghrib at the time of ‘Isha).

Further details on this matter can be found in the following ahadith:

From Mu‘adh ibn Jabal radi Allahu anhu: “The Messenger of Allah sallallahu alayhi wa sallam, during the expedition of Tabuk, if the sun had declined before he set out, would combine Dhuhr and ‘Asr (which is called jam‘ taqdim). And if he set out before the sun had declined, he would delay Dhuhr until he stopped for ‘Asr, then combine them (which is called jam‘ ta’khir). The same was his practice for Maghrib: if the sun had set before he set out, he would combine Maghrib and ‘Isha; and if he set out before the sun had set, he would delay Maghrib until he stopped for ‘Isha, then combine them.”

Narrated by Abu Dawud and al-Tirmidhi, who said: “This is a hasan gharib hadith.”

That is, Mu‘adh ibn Jabal radi Allahu anhu says that during the expedition of Tabuk, if the sun had declined before the Prophet sallallahu alayhi wa sallam set out on a given day, he would combine Dhuhr and ‘Asr (which is called jam‘ taqdim). And if his journey began before the sun had declined, he would combine Dhuhr and ‘Asr (which is called jam‘ ta’khir). The same was his practice for Maghrib: if, at the time of departure, the sun had already set, he would combine Maghrib and ‘Isha; and if the journey began before sunset, he would delay Maghrib and combine it with ‘Isha.

In Sahih Muslim, this narration is also reported in brief, that the Prophet sallallahu alayhi wa sallam, during the expedition of Tabuk, would combine Dhuhr and ‘Asr, and Maghrib and ‘Isha.

Another hadith is narrated from Anas radi Allahu anhu, in which general travel is mentioned, and Anas radi Allahu anhu also states:

From Anas ibn Malik, he said:
«كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ، أَخَّرَ الظُّهْرَ إِلَى وَقْتِ الْعَصْرِ۔
الحدیث۔
یعنی سفر میں آنحضرت ﷺ کا یہی معمو ل تھا کہ اگر سفرسورج ڈھلنے سے قبل شروع ہوتا توآپ ظہر کو عصر میں ملالیا کرتے تھے اور اگر سورج ڈھلنے کے بعد آپ سفر کرتے تو ظہر کے ساتھ عصر ملا کر سفر شروع کرتے تھے۔
مسلم شریف میں حضرت ابن عباس ؓ سے بھی ایسا ہی مروی ہے اس میں مزید یہ ہے کہ قال سعید فقلت لابن عباس ما حمله علی ذلك قال أراد أن لایحرج أمته۔
(رواہ مسلم ص: 246)
یعنی سعید نے حضرت ابن عباس ؓ سے اس کی وجہ پوچھی تو انہوں نے کہا آپ ﷺ نے یہ اس لیے کیا تاکہ امت تنگی میں نہ پڑ جائے۔
امام ترمذی ؒ فرماتے ہیں کہ اس بارے میں حضرت علی اور ابن عمر اور انس اور عبد اللہ بن عمر اور حضرت عائشہ اور ابن عباس اور اسامہ بن زید اور جابر ؓ سے بھی مرویات ہیں اور امام شافعی اوراحمد اور اسحاق ؒ بھی یہی کہتے ہیں کہ سفر میں دو نمازوں کا جمع کرنا خواہ جمع تقدیم ہو یا تاخیر بلاخوف وخطر جائز ہے۔
علامہ نووی ؒ نے شرح مسلم میں امام شافعی ؒ اور اکثر لوگوں کا قول نقل کیا ہے کہ سفر طویل میں جو48 میل ہاشمی پر بولا جاتا ہے، جمع تقدیم اور جمع تاخیر ہر دو طورپر جمع کرنا جائز ہے اور چھوٹے سفر کے بارے میں امام شافعی ؒ کے دو قول ہیں اور ان میں بہت صحیح قول یہ ہے کہ جس سفر میں نماز کا قصر کرنا جائز نہیں، اس میں جمع بھی جائز نہیں ہے علامہ شوکانی دررالبھیۃ میں فرماتے ہیں کہ مسافر کے لیے جمع تقدیم اورجمع تاخیر ہر دو طور پر جمع کرنا جائز ہے۔
خواہ اذان اور اقامت سے ظہر میں عصر کو ملائے یا عصر کے ساتھ ظہر کو ملائے۔
اسی طرح مغرب کے ساتھ عشاء پڑھے یا عشاء کے ساتھ مغرب ملائے۔
حنفیہ کے ہاں سفر میں جمع کر کے پڑھنا جائز نہیں ہے۔
ان کی دلیل حضرت عبد اللہ بن مسعود ؓ والی روایت ہے جسے بخاری اور مسلم اور ابو داؤد اور نسائی نے روایت کیا ہے کہ میں نے مزدلفہ کے سوا کہیں نہیں دیکھا کہ آنحضرت ﷺ نے دو نمازیں ملاکر ادا کی ہوں۔
اس کا جواب صاحب مسک الختام نے یوں دیا ہے کہ حضرت عبد اللہ بن مسعود ؓ کا یہ بیان ہمارے مقصود کے لیے ہرگز مضر نہیں ہے کہ یہی عبد اللہ بن مسعود ؓ اپنے اس بیان کے خلاف بیا ن دے رہے ہیں جیسا کہ محدث سلام اللہ نے محلّی شرح مؤطا امام مالک میں مسند ابی سے نقل کیا ہے کہ ابو قیس ازدی کہتے ہیں کہ حضرت عبد اللہ بن مسعود ؓ نے فرمایا کہ آنحضرت ﷺ سفرمیں دو نمازوں کو جمع فرمایا کرتے تھے۔
اب ان کے پہلے بیان میں نفی ہے اور اس میں اثبات ہے اور قاعدہ مقررہ کی رو سے نفی پر اثبات مقدم ہوتا ہے۔
لہذا ثابت ہوا کہ ان کا پہلا بیان محض نسیان کی وجہ سے ہے۔
دوسری دلیل یہ دی جاتی ہے کہ اللہ پاک نے قرآن مجید میں فرمایا:
﴿إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا﴾ ( النساء: 103 )
یعنی نماز مومنوں پر وقت مقررہ میں فرض ہے۔
اس کا جواب یہ کہ آنحضرت ﷺ قرآن مجید کے مفسراول ہیں۔
اور آپ کے عمل سے نمازمیں جمع ثابت ہے۔
معلوم ہوا کہ یہ جمع بھی وقت موقت ہی میں داخل ہے ورنہ آیت کو اگر مطلق مانا جائے تو پھر مزدلفہ میں بھی جمع کرنا جائز نہیں ہوگا۔
حالانکہ وہاں کے جمع پر حنفی، شافعی اور اہل حدیث سب کا اتفاق ہے۔
بہر حال امر ثابت یہی ہے کہ سفر میں جمع تقدیم وجمع تاخیر ہر دو صورتوں میں جائز ہے۔
وقد روی مسلم عن جابر أَنهُ صلی اللہ علیه وسلم جمعَ بینَ الظُھرِ والعصرِ بعرفةَ فی وقتِ الظھرِ فلو لم یرد من فعلهِ إلا ھذا لکان أدل دلیل علی جواز جمع التقدیم في السفرِ۔
(قسطلاني ج: 2ص: 249)
یعنی امام مسلم نے جابرؓ سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ظہر اور عصر کی نمازوں کو عرفہ میں ظہر کے وقت میں جمع کر کے ادا فرمایا۔
پس اگرآنحضرت ﷺ سے صرف اسی موقع پر صحیح روایت سے جمع ثابت ہوا۔
یہی بہت بڑی دلیل ہے کہ جمع تقدیم سفر میں جائز ہے۔
علامہ قسطلانی ؒ نے امام زہری کا قول نقل کیا ہے کہ انہوں نے سالم سے پوچھا کہ سفر میں ظہر اور عصر کا جمع کرنا کیسا ہے؟ انہوں نے فرمایا کہ بلا شک جائز ہے، تم دیکھتے نہیں کہ عرفات میں لوگ ظہر اور عصر ملا کر ادا کرتے ہیں۔
پھر علامہ قسطلانی ؒ فرماتے ہیں کہ جمع تقدیم کے لیے ضروری ہے کہ پہلے اول والی نماز پڑھی جائے مثلا ظہر وعصرکو ملانا ہے توپہلے ظہر ادا کی جائے اور یہ بھی ضروری ہے کہ نیت بھی پہلے ظہر ادا کرنے کی جائے اور یہ بھی ضرور ی ہے کہ ان ہر دو نمازوں کو پے در پے پڑھا جائے درمیان میں کسی سنت راتبہ وغیرہ سے فصل نہ ہو۔
آنحضرت ﷺ نے جب نمرہ میں ظہر اور عصر کو جمع فرمایا تو والی بینھما وترك الرواتب وأقام الصلوة بینھما ورواہ الشیخان۔
آپ نے ان کو ملا کر پڑھا درمیان میں کوئی سنت نماز نہیں پڑھی اور درمیان میں تکبیر کہی۔
اسے بخاری ومسلم نے بھی روایت کیا ہے (حوالہ مذکور)
ا س بارے میں علامہ شوکانی ؒ نے یوں باب منعقد فرمایا ہے ''باب الجمع بأذان وإقامتین من غیر تطوع بینھما'' یعنی نماز کو ایک اذان اور دو اقامتوں کے ساتھ جمع کرنا اور ان کے درمیان کوئی نفل نماز نہ ادا کرنا۔
پھر آپ اس بارے میں بطور دلیل حدیث ذیل کو لائے ہیں۔
عن ابن عمر«أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِجَمْعٍ بِإِقَامَةٍ وَاحِدَةٍ، لَمْ يُسَبِّحْ بَيْنَهُمَا، وَلَا عَلَى إِثْرِ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا» (Narrated by al-Bukhari and al-Nasa’i)

That is, it is narrated from Ibn ‘Umar that at Muzdalifah, the Prophet sallallahu alayhi wa sallam combined Maghrib and ‘Isha with separate iqamahs for each, and he did not perform any supererogatory (nafl) prayer between them or before or after them.

In the narration of Jabir, as reported by Muslim, Ahmad, and al-Nasa’i, it is further mentioned:

“Then he lay down until dawn broke.”

That is, he lay down until it was time for Fajr.

Hadith Commentary:
(1)
Imam Bukhari rahimahullah has discussed the combining (jam‘) of prayers under the topic of shortened prayer (qasr), because combining also, in a certain sense, constitutes a form of shortening: in it, one prayer is performed during the time of another, that is, combining with respect to time is also a form of shortening.
(Fath al-Bari: 2/749)
Regarding the timing of performing prayers, Allah the Exalted has stated:
﴿إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا ﴿١٠٣﴾) (al-Nisa 4:103)
“Indeed, the prayer has been enjoined upon the believers at prescribed times.”
Therefore, it is necessary to perform the prayer at its appointed time.
However, due to certain reasons, it is also permissible to combine one prayer with another.
In the terminology of the Shari‘ah, this is called combining two prayers (jam‘ bayna al-salatayn).
There are two types of such combining:
* Apparent combining (jam‘ suri):
Performing one prayer at the end of its time and the other at the beginning of its time, meaning both prayers are performed within their respective times.
* Real combining (jam‘ haqiqi):
Performing one prayer during the time of another prayer is called real combining.
This has two types:
* Combining by advancing (jam‘ taqdim):
Performing the second prayer during the time of the first, such as performing ‘Asr during the time of Zuhr, and ‘Isha during the time of Maghrib.
* Combining by delaying (jam‘ ta’khir):
Performing the first prayer during the time of the second, such as performing Zuhr during the time of ‘Asr, and Maghrib during the time of ‘Isha.
While traveling, prayers can be combined in both ways.
Apart from travel, due to rain, severe wind, cold air, illness, or some important necessity, two prayers may also be combined, but combining prayers without a valid reason is not permissible.
Some of the noble Companions radi Allahu anhum have counted combining prayers without a valid reason among the major sins.
In Tirmidhi, there is also a marfu‘ narration of this type from Ibn ‘Abbas radi Allahu anhu (Jami‘ al-Tirmidhi, al-Salat, Hadith: 186),
but it is unreliable due to the narrator Hanash ibn Qays.
The Messenger of Allah sallallahu alayhi wa sallam performed ‘Asr at the time of Zuhr in ‘Arafah, and Maghrib at the time of ‘Isha in Muzdalifah.
(Sunan Abi Dawud, Sifat Hajj al-Nabi, Hadith: 1906)
(2)
Imam Bukhari rahimahullah has presented three ahadith under the aforementioned heading:
In the first hadith, it is mentioned that when the Messenger of Allah sallallahu alayhi wa sallam was in haste during travel, he would combine Maghrib and ‘Isha.
In the second hadith, it is mentioned that while continuing the journey, he would combine Zuhr and ‘Asr, and likewise Maghrib and ‘Isha.
In the final hadith, it is stated that the Messenger of Allah sallallahu alayhi wa sallam would combine two prayers in travel in an unrestricted manner, regardless of whether he was in haste for the journey, continuing the journey, or had encamped somewhere.
Imam Bukhari rahimahullah’s inclination is that, in an unrestricted manner, two prayers may be combined during travel.
Some scholars are of the opinion that, in an unrestricted sense, two prayers may only be combined in the plains of ‘Arafat and Muzdalifah.
Other than these, no form of real combining is permissible.
In light of the aforementioned ahadith, this position is questionable.
(3)
Finally, Imam Bukhari rahimahullah has mentioned the issue of corroboration (mutaba‘at).
The corroboration of ‘Ali ibn Mubarak has been narrated by Abu Nu‘aym in his Mustakhraj with a connected chain.
(Fath al-Bari: 2/749)
And the corroboration of Harb ibn Shaddad has been mentioned by Imam Bukhari rahimahullah himself.
(Sahih al-Bukhari, al-Taqsir, Hadith: 1110)
It should be clear that Imam Bukhari rahimahullah holds the view that both combining by advancing (jam‘ taqdim) and combining by delaying (jam‘ ta’khir) are permissible for Maghrib and ‘Isha.